仁，天之尊爵，人之安宅也

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第566页（764字）

孟子对“仁”的重要性的终极评价。

意谓“仁”是天的最尊贵的爵位，人的最安逸的住宅。《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、无礼、无义，人役也。”朱熹注曰：“里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为智乎?此孔子之言也。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长也，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危，人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。

此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智之甚乎?”“以不仁故不智；不智，故不知礼义之所在。”“仁”是儒家伦理哲学的中心范畴和最高道德准则。自孔子始，儒家对“仁”的含义进行了系统的阐发(参见“仁”条)。孟子对“仁”的重要性和“仁”在“四德”(仁、义、礼、智)中的核心地位予以强调，先引述孔子之言说，与仁共处则为美。本可自己选择，却不与仁共处，是为不智。进而指出，仁是天最尊贵的爵位，是人最安逸的住宅。

没有人来阻挡你，你却不仁，是为愚蠢。不仁、不义、无礼、无义的人，只能做别人的奴仆。孟子认为，“仁”本是人心固有的，“君子所性，仁义礼智根于心”(《孟子·尽心上》)，“仁，人心也；义，人路也”(《孟子·告子上》)。“仁”在儒家道德准则中居于首位，《朱子四书或问·论语或问》：“盖仁也者，五常之首也，而包四者；恻隐之体也，而贯四端。”(参见“五常”、“四端”条)故称“仁”为“天之尊爵”，“人之安宅”。儒家重“仁”，主旨在强调道德自觉自律及道德伦理教化的社会作用。

人而为人，君而为君，违仁不可。对“仁”的高度重视与评价，反映了儒家对人的本性的认识与理解。