子产
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第7页（1440字）
【生卒】：?—前522年
【介绍】：
公孙侨是郑穆公之孙，公子发(子国)之子。子产为字，一字子美，谥号成子。
自郑简公二十三年(前543年)起，先后相郑简公、郑定公20余年。子产在执政前后，对周礼的态度不大一样。
执政前，他是“知礼”、“有礼”的典型；执政后，他进行了一系列违反周礼而有利于封建化的改革。他首先改革田制，整顿田赋，重新确立等级秩序与赏罚制度。
《左传》襄公30年载，子产在郑国“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之”。
过了几年，又“作丘赋”，进一步肯定了土地私有权的合法性，加速了封建土地关系的发展。在整顿改革田制、赋税基础上，子产于前536年，把自己制定的刑书，铸在铁鼎上，公布于众，开创了中国历史上公布成文法的先例。在统治的手法上，子产主张道德教化与严刑峻法、怀柔与镇压相结合的方法，谓之宽猛相济。这一思想在中国历史上影响深远。
在礼与法的关系问题上，子产具有折衷的色彩。在哲学上，子产重人事，轻天命。他曾说：“天道远，人道迩”。
他对道德的作用很重视，他说，“夫令名，德之舆也；德，国之基也。”子产执政期间，任贤使能，广开言路，比较开明。他执政后，有人常到乡校议论其为政的得失。
为此，有人建议他毁掉乡校，子产不同意。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之何毁之!”子产在郑国执政21年，受到民众拥护，舆人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之?”子产在中国历史上，是一位影响很大的爱国主义政治家与思想家。他在改革过程中，曾遭到一些人的反对，他说：“苟利社稷，死生以之。”林则徐在流放前写的“苟利国家生死以，岂为祸福避趋之”的诗句，就源于子产的这句名言。子产的活动、言论，《左传》多有记载。
作为政治家、思想家的子产，在发展古代无神论思想方面也做出了杰出的贡献。前525年郑大夫裨灶(掌占星术)预言郑将有大火，建议用国宝“瓘斝玉瓒”，祭神禳灾，子产不许。翌年，郑果大火成灾，裨灶声言：“不用吾言，郑又将火。”子产驳道：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣，岂不或信?”(《左传》昭公·十七、十八年)子产提了“天道远，人道迩”的无神论命题，从认识上将“天道”神学与现实人事区别开来，断言郑国大火与“天道”无关。至于裨灶预言只不过多言偶中而已。对迷信神怪，子产也持否定态度。郑国发生大水，有人提出祭龙禳灾，子产称言：“吾无求于龙，龙亦无求于我”(《左传》昭公·十九年)，他肯定龙与人无关，否定龙能兴灾害人的迷信意识。晋平公有疾，子产聘晋问疾，晋卜人说是“实沈、台骀(二神名)为祟”。
子产反对卜人的说法，认为“此二者(实沈、台骀)，不及君身”，即晋侯疾病不是鬼神作祟引起的，他从晋侯日常的“出入、饮食、哀乐之事”(《左传》昭公·元年)中寻找病因，排除了巫医及卜占邪说。子产表述的“天道”与“人道”不相干、不肯禳神除灾及不信鬼祟神怪思想，充分表现出蔑神的勇气以及无神论者的现实主义精神。
子产在思想上也有他的局限，他承认鬼神的存在。郑国人惊传死去的伯有白日鬼魂出现，子产说：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”(《左传》昭公·七年)并祭祀鬼神，让“鬼有所归”。这样的状况，正是早期无神论者思想中普遍存在的不能消除的矛盾现象。