晏子
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第10页（1133字）
【生卒】：?—前500
【介绍】：
名婴，字平仲。晏桓子(弱)之子。齐灵公二十六年(前556)，继父职为齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世，执政50多年。节俭力行，谦恭下士，善于辞令，文思敏捷，勤于国事，政绩卓着。
对齐王多所谏诤，力劝景公省刑轻赋，博采臣下意见。主张关心民事，以“礼”治国，反对祈福禳灾。曾奉景公命使晋联姻，与晋叔向论“季世”，预言田氏代齐而果被言中。今传《晏子春秋》，旧题晏婴撰，书中记述晏子言行，颇有可观。
晏子的事迹和思想于《左传》及《晏子春秋》里有多方面的记述，其中保存有大量关于无神论思想的资料。生命的短长寿夭以及生死问题，是有神与无神论者长期争论的问题，对此，晏子曾有精辟的论述，他说：“夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也。”(《晏子春秋》·外上·二)表明生与死是“天之分”，即是自然之理，这同“死生有命，富贵在天”的有神论生死观是对立的。晏子并借他自然的生死观，嘲笑了贪生怯死的齐景公，也揶揄了祝寿媚主的谀臣。可见，晏子坚持无神论的生死观，排除了天命主宰生死的神学观念。晏子对于祷祠、卜筮及占梦等神学迷信，也有所批判。齐国出现彗星，齐景公以为不祥，使人祭祝禳除。
晏子说：“天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉?若德之秽，禳之何损?”“祝史之为，无能补也。
”(《左传》昭公·二十六年)晏子把彗星比喻为扫荡邪秽的扫帚。国君没有“秽德”，就不必祈求禳除；国君有了“秽德”，祭神祈禳也是清除不掉的。
更何况祝、史这些官员也是无能为力的。
这是充满谐趣的记事，晏子不仅反对禳祭活动，而且肯定了自然现象不干人事的无神论观点。
在巫术祝诅问题上，晏子也有明确的无神论见解。齐景公久病不愈，以为是祝史祈神不利，想要杀掉祝史谢神。
晏子深知景公昏暴，并深受民众诅咒，于是他说：“若以(祝)为有益，则诅亦有损也”，“上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益”。(《晏子春秋》·谏上·十二)这里表现的深刻的含义是，晏子指出为景公祝福祈祥的只不过祝史两个人，可是齐国成千上万的受苦人却都诅咒景公。
假如有神，那么千万人的诅咒是祝史所不能抗拒的。
实则这是对齐景公的批判。从言论中可见，晏子认为祝诅都是虚妄的，他实则认定是“上帝不神”的。此外，晏子反对祷灵山、祠河伯以求雨，反对卜筮及占梦，并且善于从迷信妄说的自身矛盾中揭穿其荒诞性。
《晏子春秋》中记的许多无神论的言论和作为，大都具有民间传说的性质，具有幽默诙谐的趣味，借对神灵的嘲弄，戳穿迷信的荒谬，反映出无神论思想在民间的传播和影响。这一特点在先秦诸子中还是罕见的。
《史记》有《管、晏列传》。
《左传》、《晏子春秋》亦记其事。