慎到
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第24页（881字）
【生卒】：约前395—约前315
【介绍】：
赵国人，曾在稷下讲学。早年“学黄老道德之术”。为上大夫，不治而议论。齐湣王末年离齐至韩，为韩大夫。《庄子·天下》篇中，把他和彭蒙、田骈归为一派。后来从道家中分离出来，成为法家代表人物之一。他的学说具有从道家向法家过渡的特点。其思想兼有道法两家因素。哲学上承认道家齐物思想，提倡“舍是与非”、“弃知去己”(《庄子·天下》篇)承认事物间具有质的规定性：“知万物皆有所可，皆有所不可”(同上)。万物均有其必然性，又有其偶然性。
主张无为而治：“因民之能为资，尽包而蓄之，无能去取焉。”(《慎子·民杂》)政治思想方面，重法、任势。
他主张：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”(《君人》)。法制有“立公义”而“弃私”的作用。如果“立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法”(《逸文》)。因为法可以定“分”，依“分”可确定功罪，进行赏罚，做到“无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱；上下无事，唯法所在”(《君臣》)。
反对“尊贤”，主张“民一于君，事断于法”，“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”(《逸文》)。他提出“立天子以为天下，非立天下以为天子也”的命题；认为“立公，所以弃私也”。
慎到认为自为、为自己，是人的本性，而人的本性是不可改变的，要求人不为自己而为别人，这是办不到的。慎到在重法的同时，更强调势的作用。
认为“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也”(《韩非子·难势》)。荀子批评他：“有蔽于法而不知贤”(《荀子·解蔽》)。慎到重势、重法，但不排除道德，“定赏分财必由法，行德制中必由礼”。
《史记·孟子荀卿列传》谓其着有十二论，《汉书·艺文志》法家类着录《慎子》42篇，《随书》、《新唐书》、《旧唐书》着录《慎子》10卷。宋《崇文总目》作37篇。已佚。今本《慎子》仅5篇。
《群书治要》卷37另存节文2篇。所以现存《慎子》共7篇残缺辑本。