庄子
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第27页（2744字）
【介绍】：
①人名。
战国时期哲学家、文学家，道家主要代表人物。名周。宋国蒙(今河南商丘)人(约前369－前286)。做过蒙地方的漆园吏。
与梁惠王、齐宣王同时。在哲学上，庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点。
他提出：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”(《太宗师》)。认为“道”是客观真实的存在，但又无为无形，单凭感官不能把握，它的存在不以别的事物存在为条件，是世界最高的本体。
在时间上和空间上道都是无限的，并否认世界有人格神的主宰。但道能“神鬼神帝，生天生地”，又有明显的泛神论色彩。他的思想包含有朴素的辩证法因素。认为一切事物都在发展变化之中，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”(《秋水》)。
肯定运动的绝对性，否定处在无穷发展系列中的事物存在着凝固不变的界限。认为事物的变化是由于矛盾双方相互作用引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”(《则阳》)一切事物都是相对的，可以转化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《知北游》)。庄子以道作为认识论的基础，打破是与非、贵与贱、大与小、成与毁、寿与夭、可与否等对立事物之间固定不变的界限，但他同时用道否定事物的质的规定性，“以死生为一条，以可不可为一贯”(《德充符》)，“万物一府，死生同状”(《天地》)，把事物的相对性绝对化，否认事物之间质的差别。
主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐死生、齐大小、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。他的“以道观之”的整体观念，是对世界的宏观审视，动态把握，也是相对主义、不可知论和宿命论的混合体。
道也是人生观的基础。认为自然、无为和逍遥是道的基本要求，是人生的基本方向。
他的人生自然论认为人的自然本性要求对社会生活、社会组织的超脱，要求对物质文明和精神文明的超脱，因为在庄子看来所有这一切都是与人的自然本性不相容的。
其人生无为论主张“浑浑沌沌”(《在宥》)，“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。
”(《应帝王》)其人生逍遥论主张“忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”(《大宗师》)庄子以道为骨架把宇宙观、认识论和人生观联结为一个整体。
庄子在美学上也提出了引起后人重视的命题。认为自然界本身是最美的，“天地有大美而不言”(《知北游》)。
借“庖丁解牛”阐发的由“技”进于“道”的思想，触及了艺术创作的规律，是后世关于艺术意境理论的萌芽。庄子的哲学思想在宇宙观上有客观唯心主义倾向；在认识论上具有相对主义倾向；在人生观上有超脱现实的倾向，对后世产生了消极作用。但在中国哲学史上它却达到了很高的思维水平，占有重要地位。着作有《庄子》。
唐天宝元年(742)，诏封南华真人。宋、元皆加封。
其事迹见《史记》卷63。
他对理想的社会及其生活图景有过描绘，称之为“至德之世”或“无何有之乡”，实则是幻想中的世界。
如《马蹄》篇中的“至德之世”及“赫胥氏之时”，在那里没有剥削没有压迫，没有君长没有国家，人们“含哺而熙，鼓腹而游”，过着无拘无束的生活。但是，这样的理想社会，实则是文明未开的蛮荒时代，是人“与禽兽居，族与万物并”的浑沌未分的时代。
这种对远古原始社会的向往，反映的是在现实社会中失势、失意及失利者的不满情绪及绝望心理，是主张开历史的倒车。这与其他的大同思想还是有区别的。在为学方面，认为人生是有限的，而知识是无限的，认知是相对的。他说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣。”因此，他要求遵循人的自然本性进行引导，破除主观成见。
在道德修养方面，否定儒家的仁义学说。他指出，“残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也”。他提倡“无己”、“无功”、“无名”，以及无所作为、自由自在的人格理想。他还提倡不以好恶内伤其身、是非不得于身的道德精神之美。其事迹见《史记》卷63。②书名。
又名《南华真经》、《南华经》。道家经典着作。《四部备要》本《庄子》，10卷。庄周及其后学撰，郭象注，陆德明音义。
分为内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一说内篇是庄子本人所作，外篇和杂篇可能出自其门人及后来道家之手。
一说内篇、外篇和杂篇都反映庄子的思想。全书进一步阐述老子创立的道家学说，并多有发明。内篇是精心构思之作，每篇着重论述某一问题，各有分工，不相重复，七篇构成完整的体系。篇名皆各有所取义，标示全文宗旨。
外篇、杂篇基本是阐述弘扬内篇的思想，文字及观点和内篇多有重复者。《秋水》类似《齐物论》，揭示事物及其价值判断的相对性与流变性。
《达生》和《养生主》一脉相承，重申顺应自然、安神养性的宗旨。《山木》和《人间世》相仿，均是论述处世哲学。《田子方》和《德充符》谋篇布局相类，以孔子故事为基本线索展开，阐明德充于内、物符于外的道理。《知北游》和《大宗师》主题雷同，都以论道为中心。
此外，《庚桑楚》、《寓言》也有和《齐物论》大同小异的段落。全书思想大体本于老子，内篇较为纯粹，外篇、杂篇则颇为庞杂，尤以外篇为甚。
《在宥》、《天地》、《天道》均有将道德与礼法仁义形名加以调和的段落。内篇虽较为纯粹，然亦有援引儒、法入道家体系之处。“古之真人，……以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”(《大宗师》)七篇之中，仅此一例而已。外篇、杂篇则屡见此类现象，道德仁义礼法虽有层次高低之别，但均有不同程度的肯定，而以自然之道加以统辖。将兵刑法度委于道德之下，正名定分，省察功过，出入申、韩，与《尹文子》、《慎子》及《黄帝四经》相近。
外篇、杂篇的篇名无所取义，只是用篇首二字或三字作标题。单篇结构亦有不甚谨严者，乃至于杂乱编纂，义无所贯，《庚桑楚》、《徐无鬼》等篇，各节意义不相连属。
《天下》篇评述先秦各家，保存诸子许多佚说，是早期思想史综论。对庄子本人学说及着述，亦有专章论述。
此书“寓言十九，藉外论之”(《寓言》)，多以寓言形式阐发哲理，在哲学和文学上均有较高价值。陆德明称：“言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取。”(《经典释文·序录》)行文汪洋恣肆，想象丰富，大量利用神话传说，浪漫色彩极浓。郭象所注，在阐明原书义蕴方面，有些深入独到的见解，是研究魏晋清谈的重要资料。
《汉书·艺文志》着录：“《庄子》53篇。”今存33篇。陆德明《经典释文》首卷《叙录》，即有《庄子叙录》在内，卷26至28即是《庄子音义》(一称《庄子释文》)。《旧唐书·经籍志》着录《庄子》10卷，郭象注。
《新唐书·艺文志》亦着录。