尉缭

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第29页（892字）

【生卒】：生卒年不详

【介绍】：

战国时期兵家。

又称“尉缭子”，继承商鞅农战学说。在军事上支持封建统一的战争，提出“武植文种”的重要口号，认识到政治是根本，军事从属于政治的特点，注重耕战，把发展农业作为治国之本。治军强调严明赏罚，恩威兼施，裁减军队，训练精兵，因人施教，逐级合练。用兵时主张先机制敌，高度灵活，强调发挥人的主观能动性，对强弱、攻守、有无、专散、文武等军事领域矛盾现象的对立和转化的认识，也在吸收前代兵家成果的基础上有所发挥和深化。尉缭在其军事理论中具有无神论思想的内涵。他在理论上强调重人事，强调发挥人的智慧和经验，而不求之于天。他说：“苍苍之天，莫知其极，……求己者也。”(《武议》)，还说迷信“天官时日，不若人事也。”(《天官》)此外，他还反对将帅用钻龟、占卜及观星相之变等迷信手段来预决战争胜负的作法。

他说：“今世将考弧虚，占城池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。”(《武议》)除此之外，在战争问题上积极主张将帅要掌握战争之“道”，亦即战争的规律。他说：“战权在乎道之所极”(《战权》)。

显然，这是尉缭在军事理论中显示出来的无神论思想的光彩。尉缭在《治本》篇中表达了他所追求的理想社会。他强调要做到男耕女织，“民无二事”；要求过俭朴实惠的经济生活，反对奢侈浪费和追求物质享受；对当时“治失其本”表示应该予以改变。

在尉缭子看来，一个社会要达到“至治”，在经济上必须具备的一个大前提便是“使民无私”、“天下一家”。

当人民在财产所有权上“无私”、“天下一家”，人们从事一切物质资料生产的劳动，无论是种田织布，都非“私耕私织”，亦即他们所从事的劳动都具有直接的社会性。尉缭子提到的分配原则是“共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人不加一饭，有子一人不损一饭。”表现了他在分配上的绝对平均主义精神。

这种绝对平均主义反映了小农和个体手工业者的愿望。它与取消私有财产同样都只能是一种幻想。其着作《汉书·艺文志》杂家着录《尉缭》29篇，兵形势家着录《尉缭》31篇，今存《尉缭子》5卷21篇。(刘庆、傅庆升、何文格)