刘安
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第44页（1353字）
【生卒】：前179—前122
【介绍】：
好读书鼓琴，善为文辞。招致宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》(即《淮南鸿烈》，又称《淮南子》)后以谋反事发自杀。
哲学上以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想，形成自己的体系。把道作为最高范畴，认为天地万物是由道产生的，“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”(《淮南子·原道训》以下只注篇名)坚持元气一元论，认为天地形成之前，只有混沌的元气，“天地未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏、故曰太昭。”(《天文训》)并用自然元气的分化，解释天地宇宙、日月星辰、风雨雷霆等的形成。强调尊重客观规律，顺应自然趋势，同时也重视人的主观能动性的作用。在认识论方面提出“物至而神应”、“知与物接而好憎生焉”(《原道训》)，指明人通过与外界接触而认识事物，肯定客观对象的可知性。
认为人不知到知、从不会干到会干，关键在于常见与常为，“夫物常见则识之，常为则能之。”(《泰族训》)强调后天的学问和教养。
肯定事物普遍存在的两重性，认为万物既有所长，又有所短，主张坚持相反相成的对立统一观点。“故同不可相治，必待异而后成。”(《说山训》)对先秦时期“和而不同”命题有进一步的发展。在形神关系上，认为人死之后，“精神入其门，而骨骸反其根。”但又提出“神有摩而神未尝化”(《精神训》)，存在灵魂不死观念。政治上主张清静无为，并对无为作了新的解释：“吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术。循理而举事，因资而立权，自然之势，而曲故不得容者。”(《修务训》)提倡变古，要求统治者省事、节欲，爱惜民力，节省财富。
坚持道家贵身保真的观点，“尊天而保真”、“贱物而贵身”、“外物而反情”(《要略》)《淮南子》还书建立了以道为基础，以阴阳、四时、五行为柜架的宇宙图式。他把阴阳二气称作“二神”，是构成万物的基础，阴阳二气的交互作用，产生了四季变化。他把金木水火土与天于地支相配，提出了五行相生相胜的理论。他说：“甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困，以胜击杀，胜而无报，以专从事而有功。以义行理，名立而不堕。
以保畜养，万物蕃昌，以困举事，破灭死亡。”(《天文训》)他的五行说主要讲的是自然关系，但也用了“义”、“保”、“专”、“制”、“困”等道德伦理观念，并存在机械运行的模式，不能反映千差万别的客观自然现象。他又把阴阳二气区分为精气和烦气，“烦气为虫，精气为人”，(《精神训》)人与动物的区别，就是由于人禀受精气，动物禀受烦气。“精通于天”，(《览冥训》)所以人能感应天。
这里他把人的思维活动看作是“通于天”，显然是向天人感应论方面转。但是他的天人感应论与董仲舒的不同，他一方面用“精气说”否定“天意”、“神灵”的存在；另一方面又不能完全排除“天意”、“神灵”的影子，所以他的天人感应论既有唯物论的成份，又有唯心论的因素，是一个矛盾的思想体系。