王充

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第58页（1670字）

【生卒】：27—97

【介绍】：

字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人，东汉唯物主义哲学家，无神论者。

他出身于细族孤门，少年时便聪敏过人，读书日进，后到京师太学，受业于班彪。他曾任地方小吏，后罢官归里，清贫潦倒。他愤世疾俗，不肯干禄求进。

他对“世书俗说，多所不安”，于是“幽处独居，考论实虚”(《论衡·自纪》)。

他“以为俗儒守文，多失其真，乃闲门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔，着《论衡》85篇，20余万言。释物类同异，正时俗嫌疑。”(《后汉书·王充传》)《论衡》不仅是一部哲学着作，也是重要的无神论文献。王充坚持反对天命神学以及两汉谶纬神学的世界观，否定有意志的天的存在。

他以元气论为基础，反复论述天的物质性。

他说：“天地，含气之自然也”，“天体，非气也”(《论衡·谈天篇》，以下只注篇名)。“天，体也，与地无异”(《变虚篇》)，“天者，体也，与地同”《祀义篇》)，“天之与地，皆体也”(《道虚篇》)。同时还指出：“天无口目”则“无口目之欲”；天无“万万千千手”，则不能为“万万千千物”(《自然篇》)。

这就否定了天是有意志的超自然的力以及天能主宰万物的神秘性。这也说明了天与地同样是物质的实体。他进一步提出：“天道，自然也，无为”(《谴告篇》)的观点，认为天地间万物是自然生成的。他说：“天地合气，万物自生”，“天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。

”(《物势篇》)“天之行也，施气自然也，施气则万物生。”(《说日篇》)“天地不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。”(《自然篇》)但是天虽然没有意志，却有它运动变化的规律，他说：“日朝出而暮入，非求之也，天道自然。”(《命禄篇》)“天道当然，人事不能却也。”(《变虚篇》)这里明确显示出“天人相分”的见解，同时也动摇了天人感应论、神学目的论以及上天谴告说等神学迷信的理论基础，并由此获得批判各种神学迷信的思想武器。在形神关系方面，他坚持的是无神论立场，他说：“精神依倚形体”，“形体坏烂，精神散亡”(《论死篇》)。“人与物同，死而精神亦灭，安能为祸害”，“死人不能为鬼”(同上)。

说明依倚于形体的精神不能独立存在，形死神灭，这就批驳了神不灭论的虚妄之说。此外，他对神仙不死之说以及术数、灾异、方术及巫术等迷信，也根据历史及经验，从事实上和理论上作出辨析与批判。

在无神论史上，王充是最具有较为完整和系统理论的战斗的无神论者，他的贡献是巨大的，影响是深远的。

在教育思想方面，他从人性可以改变的观点出发，强调环境和教育对人的发展有重要影响。

关于人性的善恶，他认为，“在化不在性”，“在于教，不独在性”。即是说，不同的环境和教育可以改变人的善恶品质。

关于人的知识、才能，也同样是在教育和环境的影响下形成和改变的。他指出：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。”关于获得知识的过程，他认为首先是通过感官接触外界事物，“不目见口问，不能尽知也”。其次是“铨订于内”，“以心意议”，即通过“心官”的思考，达到“订其真伪，辨其实虚”的理性认识。最后还要以“效验”和“有证”去检验知识是否正确。关于学习儒家经典的问题，他批判了死守经书、拘泥师法和家法的不良学风，提倡求真求实和分析、辩难，主张“极问”、“勤力”、“博通”和“致用”。

所谓“极问”，就是敢于向老师提出问题和看法，反对“信师好古”；所谓“勤力”，就是一个人的学习必须勤奋努力，做到“专一”、“强识”和“深思”，真正理解经书的本义；所谓“博通”，就是要求学者博古通今，熟读百家之言；所谓“致用”，就是融会贯通，学以致用。王充在汉代儒术独尊，孔学神化的历史条件下，敢于冲破传统教育思想的羁绊，敢于同以董仲舒为代表的儒家神学展开针锋相对的斗争，这在当时来说是难能可贵的。他的教育思想有许多唯物主义见解，坚持了实事求是的科学态度，尤其是在鼓励人们独立思考和发扬创造精神方面，至今仍有十分重要的借鉴意义。

其着作有《论衡》传世、《后汉书》49有传。

(傅庆升、王敏杰)