王符

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第61页（709字）

【生卒】：约80—162

【介绍】：

东汉哲学家、思想家，字节信，安定临泾(今甘肃镇原)人。

在无神论史上，他占有一定地位，虽然在反对神学目的论以及各种世俗迷信方面不如王充那样尖锐深刻，但在反对世俗迷信方面他也有值得重视的见解。他在所着《浮侈》篇中，从多方面揭示出汉代盛行的巫祝迷信之风，对生产和生活造成的社会危害。巫祝们为礼神祷祠，耗费大量财物，这些活动“既不助长(良)农工女，又无益于世，而(巫祝)坐享嘉谷，消费白日，毁败成功，以完为破”，迷信已成公害，巫祝实为蛀虫。不仅如此，巫神还借鬼神行医，“欺诬细民，荧惑百姓”，以致人们有病不去求医而去求巫，受愚弄的民众“故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚”。

可见，民众的愚昧，为巫神的蛊惑得逞，并造成对民众生命的摧残。为此，王符提出对巫神迷信应当禁除，对民众需要加以引导的见解，这是前代无神论者尚未论及的重要问题。

但是，他又相信天人感应论和相命说。他说：“王者至贵，与天通精，心有所想，意有所虑，未发声色，天为变移。”(《潜夫论·述赦》)圣王的精气与天是相通的，天能代替圣王惩罚无道，这是典型的天人感应论。

他还相信人的骨相能表征并决定人的命运。他说：“是故人身体形貌皆有象类，骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表，一人之身，而五行八卦之气具焉。”(《潜夫论·相列》)他还具体谈了“人之相法”在面部、手足、行走、声响方面的体现。他认为“骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时，德行为三者招，天授性命决然”。(同上)这显然是没有科学根据的唯心主义说法，是受相命家迷信思想的影响。着有《潜夫论》传世，《后汉书》有传。