阮籍

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第74页（1044字）

【生卒】：210—263

【介绍】：

魏晋名士、文学家。

字嗣，阮瑀之子。陈留尉氏(今属河南)人。“竹林七贤”之一。喜读书，无意于仕途，晋时被迫为官，曾任从事中郎、封关内侯，迁散骑常侍、步兵校尉。

以至慎态度处世，喜怒不形于色，以纵酒自全。放浪形骸，不拘礼法，“当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”(《晋书·阮籍传》)在自然观上，明确提出：“天地生于自然，万物生于天地。”(《达庄论》)一切都以自然为本，否定在自然之外有精神性的主宰，表现出朴素的唯物主义倾向。

但又同意庄子的齐一万物的观点，认为各种事物不存在差异，“天地日月，非殊物也。故曰：自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。”(同上)政治思想上折衷自然与名教，主张二者结合：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训。”(《通老论》)强调在政治上应遵循自然，但又提倡儒家的礼乐制度，要求“尊卑有分，上下有等”(《乐论》)，使儒家的礼乐制度与道家的自然无为实现统一。有时又幻想一种无君无臣的社会，认为“君立而虐生，臣设而贼生”，“无君而庶物定，无臣而万事理。”(《大人先生传》)追求超世绝群、遗俗独往的完善人格，幻想进入无善恶是非的境地，“与造物同体、天地并生，逍遥浮世”。(同上)在教育观上，介于儒家和玄学之间，对“名教”与“自然”的关系持折衷主义立场。

他一方面认为，设君臣礼法是造成社会道德败坏，使人性受到压抑的原因，从而幻想一种无君无臣的社会。

另一方面又维护“尊卑之制”，以为“礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱”，从而不放弃礼乐之教。他把培养“超群绝世”、“遗俗独往”的人格，作为教育的目标。提出了“太初”社会的理想，在这社会里，无君无臣，亦无贵贱之分；无欲无求，无富无贫；不用重赏，不用刑罚，人与人之间的关系是友爱融洽的；并且废除了“束缚下民”的“礼法”，人们自觉遵纪守法，维护社会秩序。同这一理想相适应，阮籍塑造了一个人格上完美无缺的“太初贞人”形象。

这是一个摆脱了封建社会羁绊，完全顺应自然的“自由人”。他与宇宙“混一不分，同为一体”(《大人先生传》)，达到了与万物齐一的境界。“太初”社会是他对现实不满，又找不到出路所产生的幻想。这个社会完全离开了历史现实，他的“太初贞人”完全抽掉了人的社会属性，这当然都是现实世界中找不到的。

《晋书》卷49、《三国志》卷21有传。着有诗文集二十三卷，已佚。明人辑有《阮步兵集》。

(高日光、王敏杰、何文格)