郭象

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第82页（1092字）

【生卒】：252—312

【介绍】：

西晋名士，玄学家。

字子玄。河南(今洛阳)人。少有才理，好老、庄，善清言，时人誉为“王弼之亚”(《世说新语·文学》注引)。长于议论，王衍称“听象语，如悬河泻水，注而不竭”(《晋书·郭象传》)。

常闲居，以文论自娱。后辟为司徒，官至黄门侍郎，太傅主簿。

哲学上，提出“独化”论，认为万物的生成变化都是绝对独立，毫无条件的：“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化。”(《大宗师注》)否认事物之间的任何联系，“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。

独化而足，死与生各自成体。”(《知北游》注)主张万物“自足其性”即是逍遥，“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，则逍遥一也。”(《逍遥游》注)并用“独化论”否定各种传统本体论。如否定庄子的本根论，认为“歘然自生非有本，歘然自死非有根。”(《庄子·庚桑楚》注)否定董仲舒以天为本的观点，认为天是万物之总名，不是万物之本体；反对王弼、何晏以无为本的观点，认为“无既无矣，则不能生有。有云未生，又不能为生。”(《齐物论》注)把摆脱“有待”而达到“无待”作为“独化”的最终目的与归宿，认为“卒至于无待，而独化之理明矣。”(同上)在“有待”阶段，“物物自分，事事自别”(《齐物论》注)，事物间因彼此独立毫无联系而无是非可言，并因此提出“理无是非”(同上)的相对主义命题，否认真理的客观属性。在肯定道家思想的同时，又肯定儒家思想，合二教而为一。

认为“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”(《逍遥游》注)反对把“无为”解释成“拱默于山林”，认为“无为”乃是“率性而动”，“上之无为则用下，下之无为则自用。”(《天道》注)有为即无为，无为即有为。郭象在《庄子》注中表现出鲜明的无神论倾向，即他的“天道自然”及“造物者无主”的思想。他说：“无者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎?故物自生而无所出焉，此天道也。”(《齐物论》注)这里的天是自然的天，是万物的总称。

万物之上没有驱使他们的主宰，万物是自然生成的，这就是天道。他还说：“造物者无主，而物各自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。”(同上)这不仅揭去了笼罩在“天”上的神秘主义的外衣，更否定了“天”是“造物主”的神学说教。这些思想对无神论批判关于“天”的各种神学的说教，是极为深刻的理论，也是强有力的思想武器。《晋书》卷50有传。

其着作除《庄子注》完整辑于郭庆藩《庄子集释》中外，《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等均佚。部分佚文散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。