韩康伯

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第91页（674字）

【生卒】：332—380

【介绍】：

东晋玄学家、经学家。

名伯，字康伯。颍川长社(今河南长葛)人。少时家贫。才思敏捷，时人誉为“出群之器”。东晋简文帝居藩，引为谈客。历官中书郎、散骑常侍、吏部尚书、领军将军等职。

哲学思想以贵无论和独化论结合为主。认为“无”是世界本原，相当于《易传》中的“太极”。认为“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”(《周易注》)把“无”等同于“道”，认为“道者何?无之称也。无不通也，无不由也。

况之曰道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。”(同上)同时采用郭象独化论解释由“无”到“有”的过程：“原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉?莫不独化于大虚，歘尔而自造矣。”(同上)但其“独化”论与郭象之“独化”论却又有所不同：郭氏认为“歘然自生非有本，歘然自死非有根”，以“有”自身为本体，否定“无”本体的存在；韩氏则把“无”本体与独化紧密结合，认为万物的生成虽不直接源于无，却不能离开无而独化，认为无比有更重要。由此观点出发，在政治上提倡以无制有：“夫非忘象者，则无以制象；非遗数者，无以极数。至精者，无筹策而不可乱；至变者，体一而无不周；至神者，寂然而无不应。

”(《周易注》)即以一制有，认为“无”、“道”、“一”三者是同一的：“形之所宗者道，众之所归者一”，“一之为用，用乎道矣”(同上)。执一则可以御万物“万物虽殊，可以执一御也”。

《晋书》卷75有传。

着有《周易注》、《辩谦论》。