李德裕

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第125页（835字）

【生卒】：787—850

【介绍】：

字文饶，赵郡(今河北赵县)人，唐代学者，政治家，无神论者。

李吉甫之子。少有壮志，勤心向学。历穆宗、敬宗、文宗及武宗四朝，曾任监察御史、屯田员外郎、翰林学士、浙西观察使、西川节度使，官至宰相，封卫国公。反对李宗闵、牛僧孺集团，遭贬，死于崖州司户任所。

他的无神论思想及反对神学迷信活动，主要表现在批判佛教、道教，反对天人感应、冥数报应论及屏斥机祥巫术等方面。他从维护王道儒学立场出发，排斥佛教，他说：“释氏之教，兴于戎狄，悖君臣之礼，废父子之亲”。“弃五常之典，绝三纲之常”。(《武宗改名告天地文》，载《李卫公会昌一品集》，下引此书只注篇名)他借批判梁武帝佞佛，指出佛教祸国殃民，他说：“厚敛氓俗，竭经国之费，破人生之产，劳役不止。杼柚其空，闫位偏方，不堪其弊，以此邀福，不其悖哉?此梁武所不免也。”(《梁武论》)他批判道教说：“秦皇汉武非好道(此指儒家治国之道)者也。……不悟方士之诈……以神仙为奇，以方士为玩，亦庶几黄金可成，青霄可上”，说明神仙方士是“谲诈多诞，不可信”(《方士论》)的。他反对祥瑞说：“夫天地万物异于常者，虽至美至丽，无不为妖，睹之宜先戒惧，不可以为祯祥。”(《祥瑞论》)冥数有报论是一种宿命论思想，他批判说：“仲尼罕言性命，不语神，非谓无也。欲人严三纲之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲言富贵在于天命，福禄由于冥数。”(《冥数有报论》)他在批判有神论时，思想中也存在矛盾，也宣扬“动天地，感鬼神，莫尚于至诚”的思想，并没能摆脱神学的束缚。在文学上崇尚自然之美，反对人为的修饰雕琢。

他写道：“文之为物，自然灵气，惚怳而来，不思而至。杼柚得之，澹而无味。

琢刻藻绘，弥不足贵。”(《文章论》引《文箴》)他认为真正的文章生于自然，是天性灵感的产物，而不是在书卷中摘章择句拼凑而成。

雕琢藻绘会使作品失真，破坏它的天然美质。他把文章视为灵物，对古代的文气说有进一步的发展。