孙复

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第134页（1206字）

【生卒】：992—1057

【介绍】：

北宋理学开创者。

晋州平阳(今山西临汾)人，字明复，号复春，学者称泰山先生。以四举进士不第，退居泰山，聚众讲学，学《春秋》，着《尊王发微》十二篇。

从学者众，自名士石介以下，皆躬执弟子礼，师事之，称为“富春先生”。石介既为学官，作《明隐篇》以语于朝，盛赞孙复“畜周、孔之道，非独善一身，而兼利天下者也”，谓自周以来“贤人之穷者唯泰山明复先生”。

范仲淹、富弼等亦皆言其有经术，宜在朝廷。召拜为秘书省校书郎，国子监直讲，召为迩英阁祗候说书。以扬安国言其讲说多异先儒，罢之。孔直温败，得所遗复诗，坐贬虔州监税，徙泗州，又知长水县，签书应天府判官。翰林学士赵概等谏言：“孙复行为世法，经为人师，不宜使佐州县”(《宋元学案·泰山学案》)，乃复为直讲，稍迁殿中丞。

孙复推崇儒学，着重宣扬道统论，并以继承儒家道统自居。

认为文为道之用，道为教之本；须先得之于心，才能成之于后。又认为自汉唐以来以文名垂于后世者，唯董仲舒、扬雄、王通、韩愈等始终不判(叛)仁义，余则多宣扬虚无报应之事，艳妖邪侈之辞。

认为仁义不行，是儒者的耻辱。而“儒者之儒，始于战国。杨、墨乱之于前，申、韩杂之于后”，尤其是佛、老流行泛滥之后，“汉魏而下，则又甚焉”。

为树立道统，孙复极力排斥释、道二教。他曾说“董仲舒对策，推明孔子，抑黜百家，……其可谓尽心于圣人之道者也。暴秦之后，圣道晦而复明者，仲舒之力”(以上引文均见《睢阳子集》)。

孙复自言：“吾学尧、舜、汤、文、武、孔子、孟轲、荀子、扬雄、王通、韩愈之道”(《信道堂记》)，表明了他继承儒家道统思想的决心。他抨击“佛、老之徒横于中国，彼以死生祸福、虚无报应为事，千万其端，绐我生民，绝灭仁义，摒弃礼乐，以涂塞天下之耳目”，“去君臣之体，绝父子之戚，灭夫妇之义”。(《睢阳子集》)认为二教“与儒齐驱并驾，峙而为三”，乃是“以夷狄诸子之法乱我圣人之教，其为辱也大矣”，若“反尊而从之，得不为罪人乎?”孙复进一步强调，仁义礼乐是治世的根本，而“三纲五常”是人的道德规范。天道也有道德的烙印，并与人间的道德规范相一致。孙复长于《春秋》，并以讲《春秋》着名。他认为孔子着《春秋》是为“尊王”、正名，维护传统的礼乐制度，所以他着重强调尊王大义和等级名分，强调维护等级制度。

作为泰山学派的创始人，孙复在泰山筑学舍讲堂，聚“先圣”之书满屋，与群弟子居之，门徒高弟有石介、文彦博、刘牧、姜潜、张洞、李蕴等。作为北宋理学的先驱，其学本于唐陆淳，而又有所创新，在儒学发展史上，是上祖陆淳、下开胡安国，开宋代理学思潮先河。复既病，韩琦言于仁宗，选书吏，给纸笔，命其门人祖无择就复家得书15万言，录藏于秘阁。

复与胡瑗、石介同倡“以仁义礼乐为学”，并为理学先驱，被称为“宋初三先生”。

着有《春秋尊王发微》12卷、《春秋总论》1卷及《孙复集》10卷等。