汪应辰
书籍：诸子百家大辞典
更新时间：2018-09-14 21:21:52
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第156页（733字）
【生卒】：1119—1176
【介绍】：
初名洋，高宗于殿上御策时赐名应辰，字圣锡，信州玉山(今江西玉山)人，人称玉山先生。绍兴五年中进士第一，后历任镇东军签判、秘书省正字、敷文阁直学士、四川制置使、成都知府、吏部尚书兼翰林学士并侍读。少受业于喻樗，后师从张九成，与吕本中、胡安国、吕祖谦、张栻友善。在哲学上，他宣扬“天人协应”的观点，主张以畏天爱民为本，他说：“爱民乃所以畏天也，未有不得乎天而可以成天下之务，亦未有不得乎民而能得乎天也。
”(《论爱民六事疏》)在天人关系方面，他宣扬天对人事的决定作用，人应该听天由命，他说：“祸福得丧，在天而不在人，我何怨?是非毁誉，在人而在我，又何尤?唯行法以俟命，推诚以待物。”(《答徐汉英》)在认识论方面，他重视人的神和心的决定作用，轻视人的耳目感官所感觉到的直接经验，认为人的耳目只有接触事物才能发生感觉，而人的精神及心思则不受任何限制，可以任意骋驰，他说：“思之则得，索之则至。”“非天下至神，有不足以名之矣。故扬子曰：神在所潜而已。
潜天而天，潜地而地，至圣贤与众人之所同，亦未始有古今之异也。”(《潜斋记》)在他看来，天下万物都是为实现人的神、心而存在，而人的神、心则可以不受万物的支配，“凡天下之物，莫非为吾之资，至于侵润厌饫，豁然开朗，卓然独立，而自然诸我，则天下之物，亦莫非为我之用，措之于身而安，施之于天下国家而宜，感格天地，发育万物，皆自然之符，而无待于外者，盖有其本矣。”(同上)这个“本”就是人的神与心。可见，汪应辰的哲学思想是由信天而信人的神和心，即由客观唯心主义过渡到主观唯心主义。
他的着作有《文定集》24卷，《宋史》卷387有传。(高流水)