胡直

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第208页（757字）

【生卒】：1517—1585

【介绍】：

明学者。

字正甫，号庐山，江西泰和人。嘉靖三十五年(1556)进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道，历任四川参议、副使，后任湖广督学、广西参政、广东按察使、福建按察使，卒于任上。胡直父亲早逝，少放荡，好古文。

后师事欧阳德、罗洪先，再传守仁之心学。主张心本论，强调宇宙天地皆在心中，对于世事万物，心觉得有，便有；心觉得无，便无。

他说：“天者，吾心为之高而复也；地者，吾心为之厚而载也；日月，吾心为之明而照也；星辰，吾心为之列为灿也。”(《藏稿》)认为天、地、日、月原非客观存在，而是主观中心之所生。所谓：“天地之高厚，日月之照临，万物之各有区别，虽指之曰，是天地日月万物之理，亦何不可也?然而莫非吾心之理之所察也。”(同上)所以，世界上的一切，只是心中的理所观察而得到。

他反对依照客观世界去寻求事物变化的理，认为那是以幻求幻，进而提出理不存在于客观事物中，而只是人心的知觉。学问不应当向外寻求，就好比“植树必先植其根，治水必先浚其源，心性者，学之根与源也。”(《胡子衡齐》)学问的获得，也必须求之于心这个本原。同时还指出儒、释两家在觉性方面，尽管有所差别，但实际上同出一理。

他说：“释氏虽知天地万物不外乎心，而主在出世，故其学止于明心。明心则虽照乎天地万物，而终归于无有。

吾儒主在经世，故其学尽心。尽心则能察乎天地万物，而常处于有。只在尽心不尽心之分。”(《明儒学案》)即是说，佛家主张天地万物皆是空，是为了明心，让心保持虚灵，是为了出世。儒家主张从心中去求得天地万物，是为了经世。

儒、释两家除运用不同外，其学说的理论则同出一源。事迹见《明儒学案》。着作有《衡庐精舍藏稿》30卷、《续稿》11卷、《胡子衡齐》8卷。

(刘勇定)