李贽

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第213页（1081字）

【生卒】：1527—1602

【介绍】：

明思想家、哲学家。

福建南安县榕桥村人。本姓李，变姓林，考取功名前易姓归宗。

原名载贽，因避讳改。号卓吾，又称笃吾；又号温陵居士、百泉居士、宏甫居士、思斋居士。晚年自称龙湖叟、秃翁，人称祚林叟。其家世代为商，信奉伊斯兰教。

幼年未受严格的儒家教育，20岁后即因谋生辍学。30岁起历官共城(今河南辉县)教谕，南京、北京国子监博士，北京礼部司务，南京刑部员外郎，云南姚安知府。

54岁致仕归隐，于湖北黄安、麻城，河南商城，山西沁水、北京通州等地讲学、着述。

极具叛逆精神，其着不守绳辙而多“横议”：“凡昔人之所忻艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐不才而不切于用；其所鄙者，弃者，唾且骂者，余皆以为可托国而托身也。”因其标新立异且从者甚众，遂不为统治者及一些儒者所容。轻者诟之“自负尖快”、“小人之无忌惮”、“猖狂以坏士习”；重者构罪令其下狱，自刈而终。

师承王襞，尊崇泰州学派，认为惟自己对儒释道各家典籍均有研究，方不再人云亦云，能知《学》、《庸》宗贯。其“非圣无法”思想反对以孔孟是非为是非，以程朱解经为准绳，认为即使经典也不是万古至论，况且许多并非圣人之言，遑论“执定说以骋己见”者。在贬斥理学家抱残守缺、因循守旧的同时，还揭露了他们的虚伪：谈理说义，不过是猎取利禄、自我辩护、骗人之辞，“好名者”、“无用者”、“欺天罔人”者必讲。倡“讲道唯真”。

在本体论方面，早年曾有朴素的唯物主义自然观“天下万物皆生于两，不生于一”，“初无所谓一与理也”；人的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”，此外无理可言。后期接受了阳明学说与禅宗观点后，竭力强调主观作用，并融客观于其中，人们见到的万物仅存于不受外界影响的“真心”之中。随心显现与覆没“清净本原“至诚不妄”。在认识论方面，其“生知”说既是认识能力，也是认识真理的标准，“无一人不生知”；真理有相对性、无万古不变者；是非无定质、无定论，各人应以己心的是非为是非。倡“童心说”，呼吁摈除“道理闻见”，直抒“最初一念之本心”，“绝假存真”。其朴素辩证法思想在社会历史观、道德观与真理观方面都有明显表现，认为社会历史是在治乱中不断前进的，反对旧礼教，主张人人平等，主张为政治国能做到“持简易，任自然，务以德化”；“因其时，用其术”；君臣应“安养斯民”；应使有德的贤者“居高位”。一生着述甚丰，虽遭禁毁，仍得以保留。主要有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《初潭集》等，《四书评》、《史纲评要》是否其着，尚无定说。