唐伯元

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第218页（663字）

【生卒】：1540—1598

【介绍】：

明学者。

字仁卿，号曙台。广东澄海人。万历二年(1574)进士。历任万年县令、南京户部主事、进郎中、海州判官、尚宝司丞、吏部员外郎、考功、文选郎中。早年师事吕怀。对王守仁的心学持批判态度，认为守仁所倡导的心学，完全背离了孔、孟正宗儒学，所谈致良知之说，更是如鬼如蜮。主张应以物为本体。指出“道无体，性无体，仁无体，诚无体，总之以物为体。外物无道、无性、不仁、不诚，此吾道与异端之说辩。

”(《醉经楼集解》)认为一切应以物为本体，离开物，当然谈不上什么道、性、仁、诚。在理与欲的关系上，主张不必灭欲。因为人生来就有种种欲望，所谓七情六欲，人皆有之。

只要“欲我当欲，与人同欲”(同上)即可。那种存天理、去人欲的做法，实际上是假仁假义，不仁不义。同时指出性与心是两回事。

认为性禀乎天，无有不善，而心则有善有不善。

如果去掉心和性，仅就身而言，则与禽兽相差无几。因而进一步提出“反身修德”的学说。

即：“性可顺，心不可顺，以其附乎身也。身可反，心不可反，以其通乎性也。故反身修德，斯为学之要。”(《明儒学案》)圣贤之所以为圣贤，就在于他们顺乎性，反乎身，修身以顺性。

而凡夫之所以为凡夫，就在于顺乎身。同时他还提出，治国齐天下，应以修身为本。

认为“物有本末，身其本也，家国天下皆末也，末有本乱，而末治者。”(《论学书》)所以，天子应以修身为本，庶人也应以修身为本，修身方能复性。人人都能如此，则天下大治。

《明史》卷282有传。

着作有《醉经楼集解》。(章洁)