刘宗周

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第224页（1078字）

【生卒】：1578—1645

【介绍】：

明哲学家、政治家。

字起东，号念台，人称蕺山先生。山阴(今浙江绍兴)人。万历二十九年(1601)进士，历官礼部主事、尚宝司少卿、太卜少卿、通政司右通政、顺天府尹、工部左侍郎、左都御史等职。

为官正直，“素有清名”，因“群小在位”，几遭罢斥。明亡，绝食死节。从许孚远学，聆师教“论学不在虚知，要归实践”后，“为之猛省”，“终身守师说不改”。其生大半岁月用于学术活动，无论设科授徒还是从事着述，皆卓有成就。讲学十余载，“历东林、首善、证人三书院，从游者不下数百人”，培养了许多名学者与气节之士；其着述甚丰。

学术观点早中期“上承濂洛，下贯朱王”，后倾心于王学，及晚年发现王学禅化趋势严重，力图脱其束缚未竟。然明清之际，“王门下惟蕺山一派独盛”，该派既继承了王学，又以与心学迥异的新的思想内容的命题修正了王学。在主体论方面，其理气论、道器论仅继承发挥了张载等人的观点，但对明末以后新思潮产生有启导作用。心性问题是其思想体系的核心，在心性论方面，不同意分人性为气质之性与义理之性，从其“离气无理”的自然观出发，提出“义理之性即气质之性”(《刘子全书》)命题，在此命题下作了许多有价值的判断：人性以形骸为本；人性的内容是人的生理机能，虽不全面，但从存在与意识、具体与抽象关系上批驳了先天道德论；否定人性先天禀赋，把人所以有差别归于后天的“习”与“学”。

在认识论方面，阐述良知是学而后知的；强调“闻见之知”是认识的基础；不承认“德性之知”，主张依赖闻见的睿知。在道德修养方面，仅从“开万古聋瞽”的历史作用肯定“良知说”，更多的是据其解释并维护的诚意之道对“良知说”进行质疑与辩难。理由是该说与“《大学》之说终有分合”，是“架屋叠床之举”，还从多方面剖析“四句教”“益增割裂”。

系统地论证与发挥作为学说宗旨的“慎独”，既是一种具体的道德修养方法，又是同其人性论和诚意说密切联系的唯心主义伦理学说，对“独”这一范畴作了规定与阐发，并强调道德修养的自觉性，提出“知过”有“真知”、“尝知”，否定不要“工夫”的“直证本心”，惟“兢兢业业无负本心”，方可达到“至诚”、“见独”的道德境界。其生死观持“从天地万物一体处看大身子”观点，不主张弃死轻生，提倡以仁义为标准。其“匡教时艰”的主张有“厚民生”、“重民命”、“明世教”，虽批判了弊政与君主专制，但仍没有超出儒家传统的“仁政”、“德治”的社会政治思想藩篱。学生及后人编有《刘子全书》、《刘子全书遗编》等，其着19世纪中叶曾在日本流传。(陈远焕)