戴震

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第246页（1413字）

【生卒】：1723—1777

【介绍】：

字东原。

安徽休宁隆阜(今屯溪市)人。清代唯物主义哲学家、教育家。

在教育思想方面，他首先针对学校干篇一律的用程朱理学培养学生，提出了尖锐批评。他认为，这种教育只能造就“以法杀人”的酷吏，或“以理杀人”的迂儒。

他主张学校教育应培养“体民情，遂民欲”、心怀“真理”的“贤人”。这种人有三大特点：一是有知识、有智慧，能“解蔽”、“明理”的人。二是有道德，仁而不私，“行事”能“得其平”的人。三是有勇气、有毅力，当行则行、当为则为，不“奴于入”而自强不息的人。其次，他在教育内容方面提出了以经学教育代替理学教育、用实用科学补救宋儒教育之空疏的主张。他认为，自汉以来的历代教育虽然都重视“六经”，但他们均未能获得圣人之道。

因此，他主张教育与研究应“回到经文”，即“以《六经》、孔、孟之旨，还之《六经》、孔、孟。”只有这样，才能达到兴学养育人才的目的。

他说：“夫士不通经，则材不纯，识不粹，不足以适于化理。故用经义选士者，欲其通经，通经欲纯粹其材识，然后俾之为化理斯民，克敬其事，供其职。

”他努力钻研并讲授自然科学，是为了提倡实用科学，以补救宋明理学教育的空疏。他指出，“经之难明者，尚有若干事”，诸如天文、算学、舆地之类，若不懂这些科学知识，则经典上所讲的东西，就不能精审识断。

所以，治经教经者，不可不学，不可不讲。再次，他在教学思想方面强调“明理解蔽”。

指出人之所以会犯错误，其主要原因之一，是受着种种的蒙蔽，使主观认识与客观事物不能统一。解决的办法是不断学习，使人“明理”。

他认为，学习就是使主观个体与客观外界统一的认识过程，只有通过学习才能逐渐少蔽或无蔽，达到“明理”。他还认为，人通过学习之所以能够“明理”，是因为“理”就是客观事物的必然，“理非他，盖其必然也”；“必然者，天地之常”，即客观事物的规律。教人学习，就是使学者皆知有“天地之常”，然后“由其常”去行事。他说：“天下之教也，一于常”，“君子之教也，以天下之大共”。

这里所说的“常”、“大共”、“必然”、“理”，是一个涵义，即“实体实事”的规律，是可以认识的。不难看出，他提出“明理解蔽”的教学理论，是以朴素的唯物主义作为理论基础的，是符合唯物主义认识论的。

另外，他在道德教育方面提倡“强恕去私”。

这一主张，与理学家的“存天理，去人欲”不同。

理学家把“人欲”视为一切罪恶的根源；他则认为，人的物质和精神欲望恰恰是道德的基础，“使其无欲，必不仁矣”。因为欲望能促进人们努力向上，并追求事物和道德的真理。

他说：“凡事为皆有于欲，无欲无为矣；有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理；无欲无为又焉有理!”他进而指出，欲望的过失不在于有，而在于“私”。“欲之失为私，私则贪邪随之。”这就把“欲”与“私”区别开了，提倡“去私”而不是“去欲”。怎样做才能“去私”呢?他提出“去私莫如强恕”。

所谓“强恕”，他根据自己多年教育学生的经验，解释为立身不苟和待人无憾。很显然，这是对孔子“己所不欲，勿施于人”的扩而大之，是在新的社会历史条件下对儒家传统道德教育思想的发展。

戴震一生着作甚多，经后人刊于《安徽丛书》，称《戴东原先生全集》，共22种，104卷。另有《戴东原文集》12卷，附有段玉裁所撰《戴东原先生年谱》及洪榜《戴先生行状》。其中《孟子字义疏证》、《原善》等，是他极重要的哲学和教育理论着作。