主道

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第381页（740字）

《韩非子》中的篇名。

本篇主旨是讲做君主的原则，所以用“主道”名篇。在哲学思想上，韩非继承了黄老学派的理论，批判地改造了道家学说，因此，本篇开始就说“道者万物之始，是非之纪也”，把“道”作为万物的本源和判断是非的标准。认为在尖锐复杂的社会现象和矛盾中，君主应当“守始以知万物之源，治纪以知善败之端”，这样才可以成为“明君”。

君主要保持虚静无为的状态，遇事不要表露自己的欲望和见解，这样才能够使臣下无法探测君主的心态和意向，也就从而杜绝了臣下觊觎君主地位的念头。

明君的这种作为，按照韩非的说法便是“道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知”，使君主在臣下的眼里是高深莫测的形象。还主张“官有一人，勿令通言，则万物皆尽”，要求每一种官职只设一个人，不要让官员们互相通气，这样就会使各种情况显示出来。篇中把有权势的佞臣比喻为“虎”，提醒君主要严加防范。

对于处于君侧的奸臣，即“虎”一类的人物，明君应当“散其党，收其余，闭其门，夺其辅”，采取严厉的措施把他们根除掉。

本篇指出君主被臣下蒙蔽的危害，“臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党”，因此君主应当“独擅”各种大权，千万不能让臣下操掌。君主要采用刑名之术，在委派臣下的时候，应当根据臣下所提出的主张来分派任务，并且要责求臣下作出相应的功效。臣下确实有功者，应当“虽疏贱必赏”；臣下确实有过者，应当“虽近爱必诛”。

本篇从各个方面体现了法家“君道无为，臣道有为”的主张，宣传了理想中的君臣关系。本篇用韵文写成，阐述了如何把虚静无为的思想运用到政治生活的原则和具体措施，是体现韩非治国思想的重要论文。