八说

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第393页（670字）

《韩非子》中的篇名。

本篇列举8种违背法治的说教进行辨析。韩非指出当时社会上把以公财施舍者说成是仁人，把轻禄重身者说成是君子，如此有8种说教都是人主的巨大祸害。

本篇在分析中强调了君主正确使用臣子的重要性，主张君主要以术用人，大权独揽，防止“智士”的欺诈和“修士”的乱政。

本篇对于儒、墨两家进行了抨击，指出“博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉?修孝寡欲如曾、史，曾、史不攻战，则国何利焉?”韩非主张，国家要富强，就一定不能听信儒、墨等的游说之辞。

在分析古今社会变化的基础上，本篇指出“上古亟于德，中世逐于智，当今争于力”，在当今“争于力”的时代，游学之士所宣扬的繁文缛节的礼乐是无补于世的，所以说“当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也”。本篇还表现了法家的务实精神和客观的态度。

韩非指出国家的法令难免有不足之处，实行起来也不会一帆风顺，“无难之法，无害之功，天下无有也”。然而，韩非又强调，只要权衡利害而是利多害少者，那就应当坚决地实行。

明主治国不是依靠官吏的清廉，而是依靠统治之术，即所谓“有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术”。

本篇还指出，犹如慈母不能以爱“存家”“救死”一样，君主治国也不能依靠“爱”。

另一方面，以“暴”治国也是不行的，因为“暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生”。综合这两个方面，本篇指出“仁、暴者，皆亡国者也”。

关于用人之道，本篇提出国家应当“有贵臣，无重臣”，贵臣可以有尊贵的爵位，但没有多大权势，对于君主集权是有利的。那些权势很大的重臣，应当被清除。