心度

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第395页（667字）

《韩非子》中的篇名。

本篇论述民心与法度的关系，故以“心度”为篇章名称。民心不喜欢受到法度的惩罚，然圣明的君主还要强调法度，对于这其间的关系，本篇指出“圣王之治民也，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也”，认为施刑罚于民不是与民为敌，而是爱民的根本。

君主在治理国家的时候应该知道“刑胜而民静，赏繁而奸生”的道理，故而要把“刑胜”——即采取严峻的刑法——作为治国首要的任务，故谓“刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也”。

君主实行法治，应当及早动手“禁奸于未萌”。君主进行战争，要使民众真正从心里面拥护，这就叫“服战于民心”。

如此来进行战争，就会赢得战争的胜利，这叫“兵战其心者胜”。本篇认为有四点是国家能否强盛的关键。

一是能否统一民心，即“国事务先而一民心”；二是使民众专注于公事，制止其私欲的放纵；三是君主奖赏告奸的人，使奸邪行为不至于发生；四是明确规定法度，使国家的治理不至于烦乱，即“明法而治不烦”。

韩非强调，“能用四者强，不能用四者弱”。在这里，他将统一民心摆在了首要位置。明君和昏君的手中都有政有权，但治理国家的效果却大不相同，这是什么原因呢?韩非认为其原因就在于他们确立的原则不同，能否掌握和运用使国家强盛的4个关键问题。

本篇断定民众的本性是“恶劳而乐佚”，所以治理民众要采用法，要根据形势不断地完善法令，“法与时转则治，治与世宜则有功”。本篇的最后部分分析了君主称王于天下的策略问题，指出应当立足于国内的治理，依靠自己的力量做到国富兵强，并称王于天下。