礼运

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第458页（634字）

儒家经典《礼记》中的篇名。

郑玄《礼记》题注称：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易及阴阳转旋之道”。孔颖达疏称：“论礼之运转之事”。说明《礼运》是论述古代社会制发展与变化的论文。其中于开端论述社会由“大同”进入“小康”部分，反映了儒家的社会理想和历史变化的观点。

“大同”和“小康”两种社会的差别在于，前者是建立在“天下为公”，即建立在公有制基础上的社会；而后者是“天下为家”，即建立在私有制基础上的社会。对“大同”社会的状况，于文中从多方面作了表述。首先，“大道之行也，天下为公”表明，“大同”社会是远古公有制的社会；其次，社会的组织和管理，实行的是“选贤与能”的原始民主制度；第三，这里没有私有财产及谋私利的劳动：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”；第四，男女之间各有分工：“男有分，女有归”；第五，社会成员“讲信修睦”，团结友爱，相互关怀：“人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长”，甚至“矜寡孤独废疾者”也都得到全社会的养护；最后，在“大同”之世里，没有盗贼，没有战争。可见，文中对“大同”之世的描述，不仅是对远古曾经存在过的原始共产主义社会的追怀，同时也是取代现世开创理想社会的蓝图，它是中国古代表述大同理想的重要文献。

由此，大同思想为历代追求大同理想的思想家所继承并不断使之得到发展和充实。但是，由于时代及科学发展的局限，古代大同理想总是带有幼稚的幻想主义的色彩。