天命靡常

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第518页（521字）

《诗经》所记录的流行于西周初期的宗教神学历史观。

意谓天命无常。指上天的意志并非永远不变，只有有德之君能得其福佑。

《诗经·大雅·文王》：“侯服于周，天命靡常。”殷商时代，天命思想比较流行，认为朝代兴废是得天命或失天命的结果。

《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”随着社会的进步及人的认识的提高，对夏、商两代先得天命而兴，后因君王丧德失天命而亡的历史，西周贵族已能较客观地予以审视与评论，“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”(《尚书·召诰》)。天命的永恒性受到怀疑，《尚书·康诰》曰：“惟命不于常，汝念哉!”“皇天无私，惟德是辅”的观念在西周初年已经形成。

西周初年的贵族从夏、商的灭亡中总结了历史的教训，作为代商而立的新的统治者，他们一方面充满君临天下的自信，认为“周虽旧邦，其命维新”(《诗经·大雅·文王》)，另一方面不无“天命靡常”的戒惧，表现出对人事努力的重视。

“天命靡常”的观点虽然仍承认“天命”的人格神地位，维护宗教神学的传统，却已表现出“永言配命，自求多福”(《诗经·大雅·文王》)的积极进取以赢得“天命”的意识，具有一定的进步意义。