天地之性

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第619页（485字）

张载对人所禀承的天性的称谓。

张载认为，“天性”是至善至美的，“性于人无不善。”(《正蒙·诚明篇》)所以，从根本上说，人性是善的。

张载把由天性决定的人性，叫做“天地之性”。

在他看来，天地之性是至善至美的。

后来，天地之性成为宋明理学的术语，有时也把天地之性称为天命之性、义理之性、本然之性。张载也承认，在现实的人性中，也有恶的因素。

对此，张载解释说，人的本性是善的，但由于每个人所禀的“气”有偏正之不同，于是人有性善与不善之区别。由“气”禀不同所形成的这部分性，张载把它叫做“气质之性”。在张载看来，气质之性是恶的，但他不是人的本性。

所以天地之性是本，气质之性是末。人只要善于从气质之性返回天地之性，尽量发挥其本性，就能成为君子。他在《诚明篇》中说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”意思是说，天地之性是天性，故在气未聚成形体之前就存在。气质之性是“气”在聚成形体的过程中由气禀偏正所产生的，君子有理由不认为它是人的本性。提出“天地之性”与“气质之性”的概念，是张载对理学的一大贡献。