王霸之辨

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第642页（717字）

即王道霸道之辨。

王道通指以仁义治天下的政治哲学；霸道则指国君凭借威势，利用权术、刑法的统治政策。在中国哲学史上，儒家主王道，道法两家主霸道。

到宋代邵雍提倡皇、帝、王、霸之说，由此而有王霸之辨。

朱熹认为，只有王道才能去尽人欲，复全天理。他以帝王心术的邪正把中国历史分为两大段：夏、商、周三代帝王心术正，天理流行，是王道政治；三代以后帝王心术邪，人欲横流，是霸道政治。他说：“夫人只是这个人，道只是这个道，岂有三代、汉唐之别?但以儒者之学不传，而尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心不明于天下，故汉唐之君虽或不能无暗合之时，而其全体却只在利欲上，此其所以尧、舜三代自尧、舜三代，汉祖、唐宗自汉祖、唐宗，终不能合而为一也。”(《答陈同甫》，《朱文公文集》卷三十六)所谓“尧、舜、禹、汤、文、武以来转相授受之心”，是指“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心传，朱熹认为这个心传没有为三代以后的帝王所接受，人心没有服从道心。他说汉高祖刘邦的心已有“私意”，而唐太宗李世民以晋阳宫人侍高祖，是致其父于必死之地，还杀死其兄，都是“假公义以济私欲者”(《朱子语类》卷一百三十六)，“无一念之不出于人欲”(《答陈同甫》，《朱文公文集》卷三十六)，所以，汉唐都是霸道政治。

朱熹认为，三代以来，天理逐渐丧失，人欲越来越严重，人心每况愈下，道德品质愈来愈差，历史是倒退的。朱熹的王霸之辨继承了孟子的王霸思想，但又有很大不同。孟子是以导源于统治者的“不忍人之心”的仁政论王道政治的。邵雍从道德角度论历史，朱熹继承邵雍的皇、帝、王、霸论，简化为王霸说。

从天理人欲的角度论述“王霸之辨”是朱熹的创造。