玄学

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第735页（614字）

《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”魏晋时期奉《周易》、《老子》、《庄子》为“三玄”，用道家思想解释儒学经典，是具有高度抽象的思辨形式，故称那个时期的主要哲学思潮为玄学。魏晋玄学家大多是所谓名士，他们以出身门第、容貌风神和虚无玄远的清谈相标榜，成为一时风气。玄学思潮经历几个发展阶段。

魏正始年间(240一248年)，何晏作《道德论》、《无名论》，王弼作《老子注》、《周易注》等，主张贵无，认为“天地万物皆以无为本”(《晋书·王衍传》)。

对于有无、本末、体用等一系列重要范畴，这一哲学思潮均有深入论述。认为名教(伦理纲常)出于自然，主张君主“无为而治”，创立贵无论体系。

与何晏、王弼同时，阮籍、嵇康主张自然无为，提出“法自然而为化”(阮籍《通老论》)、“越名教而任自然”(嵇康《释私论》)。裴頠反对以无为本，作《崇有论》，认为“始生者，自生也”，“济有者皆有”，与贵无论相对立，形成具有唯物倾向的崇有论。

向秀和郭象注《庄子》，认为名教与自然一致，又谓无不能生有，“物各自生而无所出焉”，“外不资于道，内不由于己，据然自得而独化。

”(《大宗师注》)提出兼容贵无论和崇有论的独化说。东晋时，玄学与佛教趋于合流，张湛作《列子注》，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”，已明显受佛教影响。后学者和佛徒大都用玄学理论翻译和解释佛教各派经说，统治阶级也力倡玄佛合流，佛学渐盛，玄学遂衰。