五行

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第892页（679字）

中国古代哲学概念，又作五行说。

《尚书·洪范》云：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这是我国历史上最早提出的五行概念。

到西周末年和春秋时期，五行成为人们经常使用的概念，《国语·郑语》载史伯说：“先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”《左传》襄公二十七年载子罕说：“天生五材，民并用之，废一不可。”可见，这时人们已把金、木、水、火、土这五种自然物质，看作是构成各种物质的五种元素，以此说明世界万物的起源和多样性的统一，是中国早期唯物主义哲学思想的萌芽。后来出现了五行相胜相克的观念，如《左传》襄公九年有“水胜火”的记载，昭公三十一年有“火胜金”的记载，《孙子兵法·虚实篇》有“五行无常胜”的说法。

到了战国时期，五行说发生了重大变化。思孟学派的子思、孟轲，把仁、义、礼、智的道德范畴附会到五行之中，从而把五行说道德化了。而以邹衍为首的阴阳家学派，则根据五行相胜的理论，提出了“五德终始”说和“五德转移”说，把朝代的更替归结为五行相胜相克的循环往复，为新兴的封建政权提供理论根据。

秦汉时期，《黄帝内经》提出五行为天之生气说，即天以五行为生长万物之气。

谶纬之学把阴阳五行和天象变化结合起来，用来占验事物的吉凶祸福，进一步把五行说神秘化。董仲舒把阴阳说和五行说结合起来，用五行相生相克的理论解释封建伦理纲常，提出了“三纲”、“五常”说，以此来论证他的天人感应论和历史循环论。

魏晋时期，五行说在道士炼丹术中得到进一步的发展，包含有五行相互结合生成具体事物的科学思想，对后来唯物主义思想发展产生过一定影响。