致良知

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第956页（864字）

王阳明提出的认识论与道德、修养论的基本命题。

意谓认识、唤醒或恢复自己心中所固有的天理和封建伦理道德观念。语出《王文成公全书》卷二《答欧阳崇一》等多处。从认识论角度讲致良知与致知格物在王阳明的体系中是一回事。

他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

致吾心之良知者致知也。事事物物皆得其理者格物也。

”(同上《答顾东桥书》)良知是心中先天固有的认识，就是天理。天理是万事万物的本原，一切事物及其奥妙都包含在天理良知之中了，所以认识了自己的天理良知，就认识了事物。王阳明用主观唯心主义的理论，解释了格物致知的命题。同时从这番解释也可以看出，王阳明的致良知的命题，是把孟子的良知概念和《大学》中的“致知格物”相结合而形成的。

从道德修养论的角度看，致良知是要让人们自觉地遵守封建伦理道德。他认为，良知是人心中固有的知是非、别善恶的道德意识。他说，“见父母自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知”。

(同上卷一《传习录》上)又说：“良知是个是非之心”，“是非诚伪到前便明，合得的便是，合不得的便非。

”(同上卷一《传习录》下)他认为，良知是天理，是每个人都具有的。但是人有人欲，只有去人欲才能存天理。所以致良知的核心内容是“存天理，去人欲”。他说：“性无不善，故知无不良。良知即是……本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲。故须学以去其昏蔽。”(同上卷二《答陆原静》)如果“昏蔽之未尽去，而存之未纯耳”。(同上)意思是人欲一丝一毫都不可存留，否则良知则不纯粹。致良知是王阳明道德修养论的核心内容。他说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。”(同上《答欧阳崇一》)致良知也是他终生的事业。

“吾平生讲学，只是致良知三字”。(同上卷二十六《寄正宪男手墨二卷》)致良知强调道德主体的自觉性、道德修养的必要性是合理的，但把道德意识看作是先天的，是错误的，只强调自我反省、忽视道德实践亦是不正确的。