闲情赋并序

出处：按学科分类—文学 辽宁人民出版社《历代赋辞典》第385页（4842字）

【原文】：

初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。

将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。

余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎?

夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。

悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。褰(qiān)朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷；瞬美目以流盼，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩；悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。

神仪妩媚，举止详妍。

激清音以感余，愿接膝以交言。

欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。

意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞(guān)而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。

愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。

愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄(yǎn)灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握，悲白露之晨零，顾襟袖以绵邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

考所愿而必违，徒契阔以苦心；拥劳情而罔诉，步容与于南林。

栖木兰之遗露，翳青松之余荫；傥行行之有觌(dí)，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻。

敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨凄而矜颜。

叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端；鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚(dān)；思宵梦以从之，神飘而不安。

若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，不寐，众念徘徊。

起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。

意夫人之在兹，托行云以送怀。

行云逝而无语，时奄冉而就过。

徒勤思以自悲，终阻山而滞河。迎清风以祛(qū)累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。。【译文】：

当初，张衡写《定情赋》、蔡邕作《静情赋》的时候，收敛放荡的文辞而崇尚恬淡寡欲，开始虽说放荡情思，而最后终究归于雅正。

用来抑制放荡的邪念，必定有益于委婉的劝告。历代文人不断有续作出现，都是因为心思相同颇有感受，意欲扩展其辞义。我的田园生活多有闲暇，就提笔写了一篇。虽然文辞不甚高妙，然而不至于违背前辈作者的意图吧?

美丽的姿容多么瑰奇，绝代仅有，超群出众。表现出“一顾倾人城”的丽色，希望美好的名声传闻于世。她的心地纯洁，可与佩戴的鸣玉相比，她的品德优秀，可与身戴幽兰争芬。

对世俗的柔情很淡薄，而志趣高雅，如临浮云。晨曦化作夕阳，时光易逝令人生悲；而人生在世充满艰辛，不能不有无穷的感慨。

谁都有生命的终点，为什么欢乐极少而愁苦甚多?她拉开朱红的帏幕，端坐鸣瑟，纵情弹奏，聊以自娱。奏瑟的手指灵活富于变化，撩起洁白衣袖缤纷交错。她的美目顾盼流转，微笑着似乎轻声说着什么。曲子弹奏了一半，日影照着西窗；秋风在林中回荡，白云依山而飞。

仰视天边的景物，俯身急弹琴弦。她神情妩媚，举止优雅。

我为那清越的琴声所感动，希望与之促膝相谈。

真想前去订立相爱的盟约，又担心冒犯礼教而造成过错。如请凤凰为媒传达我的心声，又恐怕要落在别人的后面。我为此心思不宁，魂神不安。

我愿化作美人衣服上的领子，承受她头上的余香；可悲的是她要夜里解衣，所以怨恨秋夜过于漫长。我愿化作美人系裙的带子，缠绕着苗条的腰身，可叹的是随着凉热的变化，她有时脱下旧的换上新的。

我愿化作美人护发的油膏，润泽她那披肩的黑发。可悲的是要经常洗发，随着清水流失而枯焦。

我愿化作美人画眉的颜料，随着眉目顾视而悠闲扬起；可悲的是追求鲜艳的脂粉，改扮更华丽的妆饰而遭毁弃。我愿化作那一领莞席，使美人在秋季安卧上面；可悲的是冬天要用文茵替代，经过一年才能再用。

我愿化作美人穿的丝鞋，附着玉足四处周游；可悲的是行止有节，被丢弃在床前。我愿化作美人白天的影子，常跟随她任去各地，可悲的是高树投下重重的暗影，有时不能形影不离。我愿化作夜晚的明烛，在室内照亮美人的玉容；可悲的是太阳放出光芒，淹灭了微弱的烛光。

我愿化作美人手中的竹扇，纤手摇动带来凉爽的清风；可悲的是秋霜早降，顾视衣袖而远远离开。

我愿化作一株梧桐，成为美人膝上的鸣琴；可悲的是乐极生哀，终究要推开琴而停止演奏。

仔细考虑，我的种种意愿必定难以实现，只是徒劳地用了一番苦心。

心怀忧愁而无处诉述，漫步在南林中。栖息于带露的木兰树下，在青松的浓荫里走来走去，或许会见到她吧?欣喜和恐惧交织于心中。

最终还是未见美人，叫人顿生寂寞；独自忧闷地白白追寻。

敛起衣襟往回走，远望夕阳不住地叹息。徘徊不前而忘了走路，脸色沮丧而凄惨。树叶纷纷从枝头落下，冷气增多天气变得凄寒。

太阳连同光影一起隐没，月亮在云端显现出明媚的景象。失伴的鸟儿凄厉地叫着，飞回鸟巢，寻偶的野兽到处奔跑，不知回还。悲叹的是盛年已过，不知不觉又到了年终。

想念美人，欲随梦把她寻求，可是神情恍惚不得安宁。

好似坐在失掉双桨的船上，又像面对悬崖而无法攀援。此时，满天星斗临窗，阴冷的北风不停吹着，思前想后夜不能寐，思绪杂乱萦绕不绝。

起身束带以迎接天明，明亮的严霜铺盖着台阶。雄鸡尚未报晓，笛声从远处缓缓飘来。

起初是闲雅冲和，最后变为激越悲伤。想像那美人在此，我请行云传达我的相思之意。行云一去不返没有消息，时光就这样悄然逝去。空自苦念以自寻悲愁，终究被山河无情地阻隔。

迎着清风，驱逐思念的苦恼；将懦弱的情思付之远去的水波。我不赞成像《野有蔓草》那种非礼的男女结合，而吟咏《召南》中那些遗歌。

平息纷乱的思虑，保持一片诚心，将深情寄托于遥远的地方。

【评介】：

《闲情赋》在陶渊明的作品中是一篇奇文。

它充满了对美人的一往情深的爱恋和思慕，这居然出自“种豆南山下”的隐士陶渊明之手，许多人为之惊诧，疑惑不解。先是萧统发表了完全否定性的高论，他在《陶渊明集序》中说：“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓‘劝百而风一’者，卒无风谏，何足摇其笔端!惜哉，无是可也。”继之，苏轼对萧统来了个否定之否定，他在《东坡题跋·题〈文选〉》中说：“渊明《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异?而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。”明清时有些人认为《闲情赋》有深远寄托，刘光《陶渊明〈闲情赋〉注》说：“身处乱世，甘于贫贱，宗国之覆既不忍见，而又无如之何，故托为闲情。其所赋之词以为学人之求道也可，以为忠臣之恋主也可，即以为自悲身世以思圣帝明王也亦无不可。”而逯钦立先生在其校注的《陶渊明集》中更明确提出：“赋作于彭泽致仕以后，以追求爱情的失败表达政治理想的幻灭。”究竟应该如何看待和评价《闲情赋》呢?这是摆在我们今天读者面前的一个重要难题。

《闲情赋》序曰：“初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗淡泊。始则荡以思虑。

而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。

余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎?”在这小序里，陶渊明讲明了写作缘起和目的。他的《闲情赋》是仿照张衡的《定情赋》和蔡邕的《静情赋》的。而张、蔡的赋，还有陈琳《止欲赋》，都写的是见到一位美人，思念不已，胡思乱想一通之后，便停止追求(停止的原因各不相同)。

陶赋亦如此，这美人有“倾城之艳色”，有高于云天的“雅志”，还精通音乐，擅长鼓瑟。她对作者又是多情的：“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，“激清音以感余，愿接膝以交言”。

遇到这样一位美人，作者“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。

意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。

”于是引出一番苦苦的相思。但，为了恪守礼教，他“迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤蔓草之为会，诵邵南之余歌。

坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。”终于停止追求。此即序中所谓“始则荡以思虑，而终归闲正”，“虽文妙不足，庶不谬作者之意乎?”赋题曰“闲情”，闲者，防闲也。“显是《易》‘闲邪存诚’之‘闲’，绝非《大学》‘居为不善’之‘闲’。”(钱钟书《管锥编》第四册一四五则)因此，认定《闲情赋》为另有寄托，所谓“表达政治理想的幻灭”云云，皆属不确。揭示《闲情赋》的中心意旨，只能从研究其序和赋本身入手，而不能无视赋序的客观存在，节外生枝地做出某种解释。

鲁迅先生曾指出：陶渊明“有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘阿呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来自说因为‘止于礼义’，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”(《题未定草》)鲁迅在《集外集·选本》中还说：“即以《文选》为例罢，……不收陶潜《闲情赋》，掩去了他也是一个既取民间《子夜歌》意，而又拒以圣道的迂士。”在鲁迅先生看来，《闲情赋》像《子夜歌》一样大胆地抒写着对情人的爱恋和思慕，只是它未如《子夜歌》那样毫无遮拦，而是“发乎情，止于礼义”而已。这样看待《闲情赋》，是合乎作品实际的。

这篇赋最精彩的部分是铺叙愿与美人共处而不可长久的一段。“愿在衣而为领，承华首之余芳，悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。……愿在木而为桐，作膝上之鸣琴，悲乐极以哀来，终推我而辍音。”以一连串的“十愿”淋漓尽致地表达了一种真挚动人的眷恋之情。这种“愿……悲……”的抒情方式，虽在前人赋中已出现过，如张衡《定情赋》：“思在面而为铅华兮，患离尘而无光”；蔡邕《静情赋》：“思在口而为簧，鸣哀声独不敢聆”，然而，“张蔡之作，仅其端倪，(陶)潜乃笔墨酣饱矣。”(钱钟书《管锥编》第四册1223页)显示出后来居上的艺术创新意识。

值得玩味的是，“愿”而后“悲”，十愿适成十悲，愿化为所钟爱美人的衣领、腰带、发膏、眉黛、莞席、丝履、身影、蜡烛、竹扇、鸣琴，希冀永远和她在一起，然而“衣领”等物终有离体之时，于是真诚的“愿”化作深巨的“悲”，即禅家所谓“下转语”也。唯其有此“下转语”，才将抒情主人公的痴情和悲怆毕现无遗，产生了感人至深的艺术魅力。陶渊明之后，许多诗人写过很多“愿作郎马鞭”、“愿化芳磁供茗饮”之类的诗句，西方诗歌和小说中也有愿为意中人口边之笛等描写，但它们都未“下转语”，所以不及《闲情赋》的有深度，有立体感。

《闲情赋》以“瞬美目以流盼，含言笑而不分”两句，写美人的顾盼生情，极其传神。

《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”又《诗经·卫风·氓》：“既见复关，载笑载言。”陶赋融而会之，已见兼收并蓄的气概，又在“言”“笑”分明的成句之上开拓出“言笑不分”的新境界，将美人“美目流盼”的风采，“含笑不分”的情态，刻画得维妙维肖，跃然纸上，更加显示出推陈出新的审美追求。陈沆《诗比兴笺》说：“晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已。”语虽夸张，却不无道理。