孟子读书法

出处：按学科分类—文体、科学、教育 南京大学出版社《中国读书大辞典》第263页（1529字）

孟子关于读书方法的论述，是我国早期形成的系统的读书方法论之一。

与孔子读书法一样，它对中国读书史发生了深刻而有益的影响。其读书方法论的精义是：(1)自求自得。

孟子认为，读书学习须靠自己去求索精研。他说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”(《孟子·尽心上》)，“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，有余师。”(《孟子·告子下》)他还进一步发挥说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子·离娄下》)。

就是说，老师让学生深造的方法，也应该是启发调动学生的内部动机，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通过自己的积极努力去获得。(2)专心有恒。

孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)旨在反对三心二意的读书态度。

曾举奕秋教人学棋为例，强调“不专心致志，则不得”(《孟子·告子上》)的道理，指出一个人学习不能得到满意效果，往往并非其“智弗若”(不聪明)，而是不能专心的结果。孟子还指出，专心还必须有恒。

他以掘井作喻道：“有为者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也”(《孟子·尽心上》)，说明不坚持读书终将落空。(3)盈科后进。即循序渐进。孟子说：“流水之为物也，不盈科不行。”(《孟子·尽心上》)又说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”孟子以水喻学，道出逐渐积累知识、循序渐进的重要性。(4)重思存疑。孟子认为，唯有依靠“心之官”的思维才能认识客观事物，有闻见而不思，等于无闻见。他说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得也。”(《孟子·告子上》)这实际上是要求不能只把认识停留在感性阶段，而必须通过思维得到事物的真实内涵(本质)。孟子还提出了“读书存疑”的主张，强调“尽信书则不如无书”(《孟子·尽心上》)。(5)以意逆志。这是一种理解作品的方法。孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”(《孟子·万章上》)对这种方法，有两种理解。一种是清人的解释。

如吴淇在《六朝选诗定论缘起》一文中认为：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”，即应就作品论作品，以作品实际去分析推求作者思想。另一种是汉以来多数人的解释。认为“以意逆志”中的“意”是指读者的“意”(思想、知识、经验等)。如赵岐《孟子注疏》解释为“以己之意逆诗人之志”，朱熹《四书集注》则解为“当以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《诗言志辨》解为“以己意己志推作者之志”。

(6)知人论世。另一种理解作品的方法。

孟子认为，要正确理解作品，还必须知人论世。

他强调：“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。”(《孟子·万章下》)要真正读懂作品，必须要了解作者的身世经历，思想感情，为人品德，以及他所处的时代环境。(7)详说返约。

孟子说：“博学而详说之，将以反说约之”。(《孟子·离娄下》)这里的“详说”，是指对读物要精细研究，详细阐释，即所谓“把书读得厚”；这里的“说约”，指对读物内容的简明概括。

详说返约，就是要求读书治学必先深入细致钻研，再在此基础上归纳概括，直至明确掌握。盂子读书法的基本精神是：(1)“求之有道，得之有命”。(《孟子·尽心上》)也就是说，读书求学有一定的规律和方法，应根据规律来确定正确的读书方法。(2)着行察习。

即应该明白自己学习过程的本身，这样才可以“知其道”，即掌握住学习规律，随时调整自己的学习行为使之合乎规律。如果“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道”，那就会成为平庸的读书人。

参见 孟子读书 孟子