诗经

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第31页（1374字）

儒教经典。收集有古代乐歌歌词三百零五篇，所以简称为《诗》(诗的原意就是“言志”的歌词)或“三百篇”。《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三大类，“风”是周王朝属下各诸侯国的地方乐歌，所以又称“国风”；“雅”的意思是“正”，是周王朝直辖区的乐歌，其中包括朝聘燕享等仪式上表演的礼乐；“颂”的意思是“舞容”，是祭神的宗教音乐，祭祀天、地、祖宗之神时，要载歌载舞，赞美人王的功德，即所谓“舞盛德之形容，以其成功告于神明者也”，故称“颂”。其创作时代上至周初，下迄春秋中期，是中国最早的乐歌总集，系周王朝的乐官所编辑，作为贵族子弟学习礼乐的教科书。古今对《诗经》的理解可以说有天壤之别。从汉代开始，经学家就认为《诗经》是孔子删定的，据《史记·孔子世家》说，古诗原来有三千余首，孔子删去其意义重复的篇章，取其可运用在道德教化上的三百余首，编成了这部《诗经》。又说，这三百余首歌词，都经过孔子弦歌正音，以求符合雅颂的标准。也就是说，《诗经》是孔子垂教后世的法典，绝不是现代文学意义上的诗歌总集。孔子论《诗经》的特点，说是“一言以蔽之，曰‘思无邪’”，这种看法就成了历代经学家阐释“三百篇”的基本前提。在这一前提之下，汉代今文经学家各抒己见，发挥“三百篇”的微言大义，公说公有理，婆说婆有理，以至董仲舒、刘向都有“《诗》无达诂”的感慨。古文经学家则根据“以史证诗”的原则，对“三百篇”都作了题解，这就是着名的《毛诗序》。在南宋理学家朱熹推翻汉儒旧说之前，《毛诗序》代表了古代中国人对《诗经》的理解。例如《国风》，今人说这大都是“男女相与咏歌，各言其情”的民歌。但在古代，并不这样理解。《王风·采葛》：“一日不见，如三秋兮。”据《毛诗序》，这首诗的主题是：“惧谗也。”说的是大臣出使在外，担心自己被君主身边的小人离间，所以有“一日三秋”之叹。《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”据《毛诗序》，这首创造了“秋水伊人”经典意象的名诗的主题是：“刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”于是，可望而不可及的“伊人”就指的是“知周礼之贤人”，而不是有情人企慕的对象。古代经学家将其中的男女等意象看成是一种象征，一种比喻，就像《楚辞》中的“香草美人”那样，而且给这种借男女等意象来“言志”的表现手法取了一个名字，叫做“比兴”。有了这个“比兴”，《国风》中的男女之诗自然成了“贤圣发愤之所为作”的咏叹调，于是就有了垂教后世的意义。今人在解读这些诗篇时，先假定它们是民间创作，再假定作者是远离政治舞台的普通男女，于是从字面上看，当然就成了情歌。这种看法，南宋理学家朱熹已开其端。他认为汉儒的“比兴”说完全曲解了诗人之意，于是重新注释《诗经》，将男女之诗斥为“淫诗”，认为孔子把这些“靡靡之音”编入《诗经》中，是作为“反面教材”，让后世读者知道“人欲横流”的种种丑态，所以孔子说：“《诗》可以观。”孔子所说的“思无邪”是要读诗之人思想端正，而不是说作诗之人心中都不存邪念。其实，《诗经》中诸如此类的作品，其主题究竟是什么，是永远也说不清的问题。汉儒“《诗》无达诂”的感叹，已经触及阐释学上的这一难题。简而言之，古人心中的《诗经》与现代读者心中的《诗经》常常是两部书。