儇媚以背衆兮，待明君其知之。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1290页（2494字）

【集校】：

洪兴祖：儇媚以背衆兮，待明君其知之。

校语：一本无明字。

朱熹：忘儇媚以背衆兮，待明君其知之。校语：一无明字，一无君字，皆非是。

黄省曾、朱多煃、汪瑗：同朱本。

明繙宋本：同朱本。校语同洪本。

毛晋：儇以背衆兮，待君其知之。

庄允益：同洪本。

戴震、汪梧凤：忘儇媚以背衆兮，待君其知之。校语：待君，一作待明君。

刘永济：亡儇媚以背衆兮，待明君其知之。校语：《章句》曰：“须贤明之君”，则王本原有明字。

姜亮夫：明君二字，洪、朱同引一本无明字，朱更引一本无君字。寅按王逸注：“须贤明之君，则知己之忠也”。

则王本有此两字矣。朱云皆非，是也。

。【集释】：

王逸：儇，佞也。

媚，爱也。背，违也。

言己修行正，爲佞媚之行，违衆而见憎恶也。须贤明之君，则知己之忠也。《书》曰：知人则哲。秦公举由余、齐桓任管仲，知人之君也。

洪兴祖：儇，隳缘切，《説文》：慧也。一曰利也。言己佞人之害己，爲忠以背衆。

背，音佩。

朱熹：儇，许缘反，轻利也。媚，柔佞也。

汪瑗：背衆，犹离群也。言己之竭忠诚之心，而忘儇媚之态，甘于离群背衆而爲赘疣者，岂乐爲是哉?以爲党人虽不能容而犹有所恃者，欲须明君之见知耳。呜呼!群衆旣不足恃，而所恃者，君之明也。

其君又复壅蔽之盛，听信谗言，而所恃者亦不足恃，则将何以爲哉?，乌得不深歎息，作爲此诵，以致吾之愍，发吾之愤，抒吾之情哉?

陆时雍：儇，轻捷貌。

汪梧凤：儇，音翾。《方言》云：慧也。自关而东，赵魏之闲谓之黠。

王夫之：儇，小慧，轻薄也。

忘儇媚者，而不能同于衆人之巧媚也。以，用也。

林云铭：以君必知，无藉衆言。

蒋骥：此一。

盖诵言之旨，而欲正之天神者，言始以尽忠而失职，皆因与衆异趋之故。所以欲诵之明君，而待其能知也。

胡文英：儇媚，轻儇爲媚，葢厚重之人，必不能媚也。

背衆，人皆爲此，而我独否也。待君知，不向人而乞哀，宁归诚于君父也。

刘梦鹏：，失记也。

心所不欲，失记其方也。

胡濬源：同事君而己独爲不切之物，儇媚之辈其互爲一体，虽心腹肾肠，有不足以拟之者矣。是故己之背衆，惟赖明君之知之也。

忘儇媚，亦是以女自比。

王闿运：儇，轻也。媚，顺也。

衆轻薄但求顺君意，己忘竭诚之背衆心。

闻一多：儇，读爲嬛，与娟同，娟亦媚也。

姜亮夫：朱释是也。

待明君，卽下文相臣莫若君之义。

马茂元：儇，轻佻。媚，取好于人。

朱季海：《方言·第一》：“虔、儇，慧也。秦谓之谩，晋谓之，宋楚之间谓之，楚或谓之，自关而东赵魏之间谓之黠，或谓之鬼”，又《方言·第十二》：“儇、虔，谩也”，郭《注》：“谓惠黠也”，《九章》此文，正谓黠媚耳。

王云“佞媚”，意亦近之，盖考诸《方言》，而后以惠黠售欺之状(谩亦欺也，语有“譠谩”、“欺谩”，见《方言·第十》)，如在目前也。此原自谓己独忘爲黠媚之行，违偝衆人，王説得之，《抽思》曰：“固切人之不媚兮，衆果以我爲患”，是其事也。

洪云：“言己忘佞人之害己”者，以“儇媚”当佞人，又譄“爲忠直”以释“背衆”，并于义未安。(《楚辞解故》初编)

谭介甫：《离骚》“椒专伎以慢慆兮”，卽指令君子椒説，专佞与儇媚同义，此不明説子椒其人，仅用“儇媚”二字一点以资表达而已。

盖屈原尽忠事君，反被摒弃放逐，全是子椒的阴谋所构成。但当时朝臣已不敢揭发子椒是儇媚以违衆，要等待君王自己知道。此称“明君”和《离骚》称怀王爲“哲王”一样，都是反词。下面三，皆属于“君相臣”近取诸身的经验。

杨胤宗：《孝经》曰：故亲生之膝下，以养父母，日严圣人，因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教，不肃而成其政，不严而治其所因者本也。屈子幼读诗书，受儒家思想之熏陶，故其尽忠事君之夙心，久已自誓焉耳。

夫知无弗言之谓尽，事君以义之谓忠，以忠诚奉事其君。若逢休明，必大可有爲也。

奈怀王之世，在朝者，皆争功邀利，贼民蠹政之徒，惟屈子昕夕殷，思以自效，故曰：尽我忠诚而敬事吾君，君其知我也耶?离羣赘肬，卽《史记》所云旣疏不复在位也。

儇媚，巧言令色以事人也，屈子固不屑爲之，故又曰：待明君其知之也。

吴孟复：忘，《庄子·盗跖·释》：“忘，失也。”《淮南·説山训》注：“失，犹不知也。”儇，犹今言“鬼得很”。又《尔雅》：“媚，悦也。”此谓取悦于人也。

明君，犹《离骚》中的“哲王”。

这两句言自己被谗谤的原因。此望君之“参验而考实”。

蒋天枢：背衆，行殊于衆，作远适四荒之行。