重华不可兮，孰知余之从容。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1605页（2642字）
【集校】：
司马迁：重华不可牾兮，孰知余之从容。
洪兴祖：重华不可
兮，孰知余之从容。校语：
，一作遌，《史记》作悟［按，洪
，当作牾。］。
、遌当作
，音忤，与迕同。
《列子》：
物而不慴。是也。《释文》：遌，五各切。心不欲见而见曰遌。于义颇
。
朱熹：重华不可
兮，孰知余之从容。校语：
，一作
，《史》作悟［按，朱亦
，当作牾。］。
洪云：当作
，五故反，与迕同。
黄省曾：同朱本。校语：遌，《史》作悟［按，黄亦
。］。
明繙宋本：重华不可
兮，孰知余之从容。校语同洪本。
朱多煃：同朱本。校语同黄本。
汪瑗、庄允益：同朱本。
毛晋：重
不可遌兮，孰知予之从容。
戴震、汪梧凤：重华不可啎兮，孰知予之从容。校语：啎，五古切，一作
。
胡濬源：遌，一作
，《史》作牾，吾路反。
刘师培：《説文·繫传》二十八引作牾兮。今本《史记》同。
姜亮夫：《史记》作牾，与遌、
字根语根皆相同也，故字皆可通。
详注。
沈祖緜：遌，《史记》作牾。
《索隐》曰：《楚词》牾作
。(王逸注引《史记》作悟。
)牾卽遌字，又作愕。洪《补注·释文》：遌，五各切，心不欲见而见曰遌。
于义颇迂。洪説非是。
心不欲见而见曰遌，义塙。《説文》：遌，相遇惊也。
《尔雅·释诂》：遌，见也。
注：行而相
，卽是见。《尔雅》又云：遘，逢；遇，遌也。注：转复爲相
遌。
王逸：
，逢也。
从容，举动也。言圣辟重华不可逢遇，谁得知我举动欲行忠信也。
朱熹：从容，举动自得之意。
汪瑗：言不变其所守，而汲汲以求进也。
陈第：
，音晤。从容，谓优悠于道义也。
陆时雍：
，当作
，与迕同。
，遇也。
黄文焕：深藏若虚，明道若昧。重华徃矣，又孰知之?此叚语语深奥，炼句炼字最爲不苟。
从孰察揆正至此，皆痛写不相知之恨。曰羗不知，曰衆不知，曰莫知余之所有，曰莫知余之从容，长号叠诉，哀音
。
钱澄之：不遇重华知人之帝，其孰知之?而予不求人知也，不求知，故从容。
王夫之：
，与晤同，遇也。
党人之谋国，忽而狂怒，忽而畏愞。
秉仁义而虑深远者，从容自定。
贤不肖之辨，亦易别矣。乃君非大舜，安从辨之?
林云铭：但仁义爲谨厚掩，惟舜知此中自然之妙，然不可遇矣，悲哉!已上言见放之后，复招诽谤，通国无一知其能，故不复见召，然自度本领，实非世俗所能知，又难专咎党人也。
张诗：
，音噩。知吾者其惟圣人乎，乃舜不可逢，孰知余所守之从容不变乎?
蒋骥：从，促翁切。
从容，道足于己，而安舒自得之貌。
从容，言其养之
。
此惟重华汤禹，乃能知之。
屈复：右三段，细发莫余知之故，言世俗如此之恶，自谅所藏，实非党人所知，重言而深痛之也。
胡文英：重华明目达聪，好问而好察迩言，其从容而不求近功小利者，皆得登庸，今旣不逢，孰能知之哉?
刘梦鹏：重华比圣明。晤，逢也。
陈本礼：卽以知字贯下。此又申言人所不知之故。“重仁袭义，谨厚爲丰”八字，乃屈子一生大学问、大抱负，岂当时人所能识?
在昔，惟重华乃原寤寐所仰止者，惜又不能一
，此外孰有知余之从容而中道者耶?
王闿运：此三不知者，无怨于人，亦无怪于己，了然身世，乃能言此，不独知生死，且知存亾也。
文怀沙：重华，古帝大舜的名字。从容，举动大方。
姜亮夫：
字当作遻，音忤。《説文》：“相遇惊也”；字亦作逜、作迕、作
，古午、屰、干、牙皆爲同族一形之变，故其字其义多相关涉；其初形皆自干戈之干而衍，而其朔义，盖皆由交午一义变出；午音古与五同；五本交互字，义亦与午近，于是从午、从屰、从干、从五、从吾之字多相通，或且爲一族之衍矣。《史记》之作啎，(今多
作牾，从牛，非。)与此作遌者实同。
，卽遻之隶变俗字也，详余《文字朴识·释干五》下。
杨胤宗：《离骚》曰：依前圣以
中兮，喟凭心而历兹，济沅湘以南征兮，就重华而陈词。夫天下明德，皆自
舜始，其于君臣之际详矣，故原欲就之而陈词也。而今迺曰：重华不可遌兮，孰知予之从容。逢时之不幸，弗能求事理之至当，欲就舜帝陈词而不得遇，故叹息愤懑不已也。
蒋天枢：重华之称见《舜典》。《史记·五帝本纪》：“
舜者，名曰重华。
”屈子文多言及舜，《离骚》託言“就重华而陈辞”，此则谓重华究难意外相遇(遌，相遇而惊也)，实寄望于能知己之行动者。
王泗原：遌，五各切(铎韵)，《説文》：“相遇惊也”，就是料想不到的相遇。
《广韵》：“心不欲见而见曰遌”，将《説文》意体会差了。字从咢，徐锴説：“咢卽遇也。”咢本义是“譁讼”(《説文》)，字从吅屰(不顺)，屰亦声。《説文》：“啎，逆也。从午，吾声。”徐锴曰：“相逢也。楚辞曰：‘重华不可啎兮。’”