奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1698页（2682字）
【集校】：
洪兴祖：奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
朱熹、黄省曾、明繙宋本、朱多煃、汪瑗、庄允益：同洪本。
毛晋：奉先功以照下兮，朙法度之嫌疑。
。【集释】：
王逸：承宣祖业，以示民也。
草创宪度，定衆难也。
洪兴祖：《史记》云：怀王使屈原造爲宪令，属草藁未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平爲令，衆莫不知，每一令出，平伐其功，曰：非我莫能爲也。
王怒而疏屈平。
朱熹：先功，谓先君之功烈也。嫌疑，谓事有同异而可疑者也。
汪瑗：先功，谓楚先王之功烈。法度之所在，功烈之所在也。
照，犹示也。法，刑法。度，制度，卽《史记》之所谓宪令也。嫌疑，谓法度之有同异而可疑者。
嫌疑之际，苟不昭明之，则法无一定之规，而民莫知适从矣。此章屈子追歎往日尝见信任于王，而受王诏命，昭明一代之宪章，以植国纪；宣承先王之功烈，以示下民；明白法度之嫌疑，以爲画一；使下有所遵守，知所趋避，而不敢惑世以诬民也。《史记》谓怀王使原造爲宪令，观此，则亦不过因先王之法度而昭明之耳。屈子推功于先王，固得立言之体，而其才能之美，亦自不容揜也。《史记》但知怀王使原造令，而不知其爲先王之令也。世称《杜集》爲诗史，而不知《楚辞》已先之矣。
黄文焕：曰昭时，曰炤下、曰明法度，主德臣忠，只此向明之一途。
钱澄之：奉先功犹言援祖制也。
明嫌疑者，是非可否，所辨在几微之间，序称与王决定嫌疑是也。
王夫之：先功，先王之功令也。
林云铭：承先君之余烈，以照临臣下。事有同异可疑者，皆以法度分晰而定之。
二句乃昭时之作用。
张诗：且令奉先王之功烈，使之彰示于下。而法度之有嫌疑可议者，无不明之。
屈复：先功，谓先君之功烈、法度、治国之典章，明则国兴，背则国亡。
奚禄诒：奉祖业以临下民，草创宪典决定嫌疑。
胡文英：先功，祖宗之法度。
照下，则民之隐微必达。法令章程之有私弊可疑者，则明其故而更定之。
刘梦鹏：先功，犹云前烈照明之也。下，谓臣与民。
陈本礼：照下，照临下土。法度卽五刑，纠万民之法，八辟丽邦法之度。
嫌疑，则罪疑惟轻、功疑惟重之类。
胡濬源：此篇足考屈子疏放赋《骚》之前后。
徐英：或曰：屈原他作，皆未详述草宪令事，不应于此篇专述事实。又曰：东方朔《七谏·初放》，刘向《九歎·逢纷》，皆直序屈原事，与此篇首段相似。又曰：篇中多激亢之言，类乎《七谏》、《九歎》，遂疑此篇爲《七谏》、《九歎》同时之作，非屈原之赋，而
入《九章》中者。英案：《七谏》、《九歎》，本拟屈赋而爲之，又何异乎与此篇相类也?至专述事实，则死志旣决，追抚往事耳。
闻一多：照读爲昭，示也。《韩非子·显学篇》：“明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。”《五蠹篇》：“明其法禁，必其赏罚。”《八説篇》：“息文学而明法度”。
文怀沙：奉先功，遵守先人遗留下的制度。照下，照耀着下民。
明，判明。法度，法则制度。嫌疑，不明确或模糊的地方。
(《屈原集》注)
黄孝纾：明，明确。
嫌疑，指法令含糊的地方。
姜亮夫：先功，王逸《章句》以爲祖业，是也。
原以宗臣爲近内官，在王左右，非凡臣可比；盖犹有推行本族遗教之责。则辅佐今王，实所以光被先德，以化其民，故明提先功，不称今上也。
照下，照临下土，犹《尧典》言光被四表也。明法度，卽草宪令。余乃奉承先业，以光照下民；脩明宪令，定其是非然否之疑。
谭介甫：“奉先功”句，大约追泝到吴起辅悼王变法和宣、威二王的昌盛。
杨胤宗：先功，谓楚之先君贤而有显着功烈者。照下，泽被万民也。嫌疑，谓事犹豫未决者。
吴孟复：先功，卽《离骚》“忽奔走以后先兮，及前王之踵武”与《抽思》“望三五以爲象”之意同。先功卽前王之功业，亦卽所谓“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武”(《史记·屈原列传》语)。法度，卽榘矱或规矩。明，《国策·齐策·注》：“审也”。嫌疑，盖帝喾、尧、舜、禹，以至齐桓、晋文，事有同异者，卽当有因有革，但察民心，致富强，举贤任能，反对淫佚，其规矩则是相同的，“明法度之嫌疑”当卽《离骚》“求榘矱之所同。
”
蒋天枢：奉，承也。先功，先人功业，安定国人，首先宣明先王功业以抚
人情，安定形势。明，阐明，辨説其是非所在，以爲人民衡量之标準。法度，政府规制刑法之属。
嫌疑，谓法之不便于民者，《礼记·坊记》“使民无嫌”，郑玄注：“嫌，嫌疑也。”《説文》：“嫌，不平于心也。”
汤炳正：法度是所以明是非、决嫌疑的，历来如此。如《管子·禁藏》云：“法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。故明王慎之，不爲亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命，民不以珠玉重宝犯其禁。”又《史记·秦始皇本纪》载琅琊刻石云：“除疑定法，咸知重辟”；之罘刻石云：“事无嫌疑，黔首改化。”又《恪斋集古録》二十四册载秦诏版云：“法度量，则不壹、歉(嫌)疑者，皆明壹之。”这都可作屈子“明法度之嫌疑”的注脚看。在吴起变法革新失败之后，法度不明，是非无準，则屈子提出这个问题，尤足见其卓识。
(《楚辞类稿》)