封介山而爲之禁兮，报大德之优游。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1730页（2378字）

【集校】：

洪兴祖：封介山而爲之禁兮，报大德之优游。

校语：一无而字。

朱熹：同洪本。校语：山下一无而字。

黄省曾、朱多煃、毛晋、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同洪本。校语亦同。

汪瑗：封介山而爲之禁兮，报大德之优游。

刘师培：《宝典》及《大戴礼·卫将军文子篇》卢注所引并有而字。

姜亮夫：《玉烛宝典》、《大戴礼·卫将军文子篇》卢注所引并有而字，是也。

。【集释】：

王逸：言文公遂以介山之民封子推，使祭祀之。

又禁民不得有言烧死，以报其德，优游其灵也。

洪兴祖：《史记》：晋初定，赏从亾，未至隐者介子推，推亦不言禄，禄亦不及介子推。从者乃悬书宫门，文公出见其书，曰：此介子推也。吾方忧王室，未图其功。

使人召之，则亾，遂求其所在，闻其入緜上山中。于是文公环緜上山中而封之，以爲介推田，号曰介山。

以记吾过，且旌善人。《庄子》曰：介子推至忠也，自割其股以食文公。公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

《淮南》曰：介子歌龙蛇而文君垂泣也，封介山而爲之禁者，以爲介推田也。逸説非是。优游，大德之貌。

朱熹：子推抱树自烧而死，文公遂封绵上之山，号曰介山，禁民樵採，使奉子推祭祀，以报其德，又变服而哭之。优游，言其德之大也。(《楚辞集注》)〇介子立枯事，《补注》以《左传》爲据，而不之信然。此词明言立枯，又云缟素而哭，《庄子》亦有抱木之説，固未可以一説而尽疑之也。(《楚辞辩证》)

黄文焕：吴晋之于子胥、介子，此不善使臣者也。死而后忧，无及也；禁而后报，无益也。

王夫之：禁，禁火。优游，有余也。

林云铭：不言禄而自甘，是其德。

张诗：优游，言其德之自然也。

闻一多：王注曰：“文公遂以介山之民封子推，使祭祀之。”王肃亦谓立桂树以栖其神魂。

疑此言禁卽禁社之类。《墨子·耕柱篇》：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信而祝于禁社。”案禁字从林从示，盖当以禁社爲其本义，王念孙以禁社爲丛社之，非是。子推远隐介山，故曰大德之优游，言优游于利禄之外也。

文怀沙：报，报答。大德，伟大的品德(指介子推)。优游，形容大德的丰绵美丽。(《屈原集》注)

黄孝纾：封，赏赐。

优游，形容大德的宽广。

苏雪林：《史记·晋世家》：“文公元年，春，秦送重耳，至河，咎犯曰：‘臣从君周旋天下，过亦多矣，臣犹知之，况于君乎?请从此去矣。’重耳曰：‘若返国，所不与子犯共者，河伯视之。’乃投璧河中，以与子犯盟。

是时介子推从在船中，乃笑曰：‘天实开公子而子犯以爲己功，而要市于君，固足羞也，吾不忍与同位。’乃自隐。”“晋初定，是以赏从亡，未至隐者介子推，推亦不言禄，禄亦不及。推曰：‘献公子九人，唯君在矣。

惠、怀无亲，外内弃之，天未絶晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁?天实开之，二三子以爲己力，不亦诬乎?窃人之财犹曰是盗，况贪天之功以爲己力乎?下冒其罪，上赏其姦，上下相蒙，难与处矣。’其母曰：‘盍亦求之，以死谁怼?’推曰：‘尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。’母曰：‘亦使知之，若何?’对曰：‘言、身之文也，身欲隐，安用文之，文之是求显也。

’母曰：‘能如此乎?与女偕隐，至死不复见。’介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇爲辅，龙已升云，四蛇各入其字，一蛇独怨，终不见所。’文公出见其书曰：‘此介子推也，吾方忧王室，未图其功’使人召之，则亡。

遂求所在，闻其入緜上山中，于是文公环緜上山中而封之以爲介推田，号曰：介山。‘以志吾过，且矜善人!’”《吕氏春秋·士》：“晋文公反国，介子推不肯受赏，自爲赋诗曰：‘有龙于飞，周遍天下，五蛇从之，爲之丞辅。龙返其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，槁死中野。

’悬书公门，而伏于山下。文公闻之曰：‘嘻，此必介子推也。

’避舍变服，令于士庶人曰：‘有能得介子推者，爵上卿，田百万。’或遇之由中，负釜盖簦，问焉，曰：‘请问介子推安在?’应之曰：‘夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之?’遂背而行，终身不见。”子推隐緜上山中，以至于死。刘向《説苑》及《新序》亦载其事，歌辞皆不甚同。

胡念贻：《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《毛传》：“伴奂，广大有文章也。”

郑笺：“伴奂，自纵之意也。”孔颖达疏：“伴奂之言，与优游相类。”优游也有自纵的意思，也卽浩漫、广大的意思，故用来形容大德。

蒋天枢：大德，言其胸怀崇高。

优游，言介推安闲隐逸不求仕。

金开诚：优游，宽广、丰厚。

汤炳正：大德，指介子推追随晋文公流浪之功。优游，德行隆盛貌。

(《楚辞今注》)