行比伯夷，以爲像兮。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1788页（2727字）

【集校】：

洪兴祖：行比伯夷，以爲像兮。

朱熹：行比伯夷，置以爲像兮。

黄省曾、朱多煃、汪瑗、毛晋、庄允益：同洪本。

明繙宋本：同朱本。

。【集释】：

王逸：像，法也。

伯夷，孤竹君之子也。父欲立伯夷，伯夷让弟叔齐，叔齐不肯受，兄弟弃国，俱去首阳山下。周武王伐纣，伯夷、叔齐谏之曰：父死不葬，谋及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓忠乎?左右欲杀之，太公曰：不可。

引而去之。

遂不食周粟而饿死。屈原亦自以修饰洁白之行，不容于世，将饿餧而终，故曰以伯夷爲法也。

洪兴祖：行，下孟切。比，音鼻，近也。

韩愈曰：伯夷者，特立独行，亘万世而不顾者也。屈原独立不迁，宜与伯夷无异。乃自谓近于伯夷，而置以爲像，尊贤之词也。

朱熹：行，去声。

像，上声。言橘之高洁可比伯夷，宜立以爲像而効法之，亦因以自託也。

汪瑗：行，谓橘之德行也。伯夷，孤竹君之长子也。其爲人详见《史记》及《论》《孟》诸书。《孟子》曰：“伯夷，圣之清也。”韩愈曰：“伯夷者，特立独行，亘万世而不顾者也。”观二子之言，其爲人之大概可知矣。夫橘之行，诚可以比之伯夷而无愧，而伯夷之行欲远取诸物，苟舍橘而亦莫与之京者矣。置，犹植立也。

置以爲像，愿终身师友之也。此上二章，初而友之，旣而师之，旣而置以爲像，固言之序也。

然颂之之意，愈推而愈尊，法之之心，愈久而愈隆，亦可见矣。或曰，通篇大旨，首章四句总言之也。深固难徙以下至不丑三章，发明后皇嘉树二句之意。嗟尔幼志以下至参天地三章，发明受命不迁二句之意。

末二章又总结之，以见己作颂之本意也。其説亦通。

伯夷之清，虽于饿死而后见，使伯夷之不饿死，而亦不失爲圣之清。屈子所引之本意，要在于伯夷素履之志行，而不在于饿死之一也。

奈何后世注《楚辞》者，遇屈子所引伯夷、伍子、申屠狄之类，遂以饿死投水解之，以爲屈原亦欲饿死而投水。然所引古之圣贤，最多而尤拳拳致意于重华焉，又何不解屈子爲有志于晞舜耶?

黄文焕：其不踰淮也，犹之伯夷之不事周焉。

吾置橘爲像，宗国以外，岂有可他之者乎?複前数语，再加洗发，从壹意添出幼志，不迁添出独立，难徙添出无求，内白添出闭心，任道添出有理秉德。因幼志，又曰年岁虽少，因与友，又曰可师。

複中更複，义味无穷。许大议论，玅在只从橘説，自表之意在其中。旧注不得其解，乃以爲前半説橘，后半属原自言，遂令奇语化作腐谈，梗其有理、年少置像诸句，皆剌谬难通矣。

钱澄之：伯夷饿死，亦以独立不迁，爲志者也。

橘固有似于伯夷也。《怀沙》云：愿志之有象。

此云置以爲像，殆以橘爲之像矣。

王夫之：置，植也。以上诸美，坚贞芳洁，可比德于伯夷。

故植之园囿，以砺己志，因而颂之。

林云铭：以不迁南国之志揆之，有合于伯夷不食周粟之义，今宗国之危亡可待，置以爲与国存亡之像，以自矢其志。所谓可师长者，此也。

已上颂橘之处变，亦不易其所素具。

蒋骥：比，去声。比橘于伯夷而师法之，盖悼年寿之不长，而矢忠贞以毕命也。

屈复：四句总结。右三叚，颂橘之才德功用也。

奚禄诒：像，徐两切，上声。伯夷，名墨胎允，字公信，謚夷。弟叔齐，名墨胎智，字公达，謚齐。孤竹君，汤伐桀所封之功臣。夷、齐父名初，字子朝。

刘梦鹏：像，叶音相。行比伯夷，葢深赞之之词。

右第三章。上章所谓道思作颂者也。原所谓橘必有所指，然不知其爲谁何。

旧名其章曰《橘颂》，列第八章，今次第三章。

陈本礼：言橘之贞操亮不但爲我之友，并可以爲我之师与长，何也?葢伯夷，圣之淸者，我素所景仰，欲写伯夷之像，不可得，今若範橘之形可当伯夷之像而事之也。

胡濬源：喜橘之不踰淮有似乎己之独立不迁，故颂之以自况。

伯夷亦独立不迁，以是爲比，君子谓之善颂。

徐英：以上赋橘之德，以兴己之志。

《橘颂》一章，章二。

闻一多：置植古通。《诗经·那》：“置我鞉鼓”。《礼记·明堂位》作植。

《论语·微子篇》“植其杖而芸”，《汉石经》作置。

文怀沙：置以爲像，放在前面作爲我们的榜样。(《屈原集》注)

姜亮夫：行，道也；卽从上迹字来。此四句言己审视橘之爲德，的烁美而不淫惑，梗其有理；因思余年岁虽不能久长于天地之间，然可以迹而长也。

苟能行道近乎伯夷，则庶几可永长矣。故置伯夷以爲法像。

杨胤宗：伯夷，圣之清者也，特立独行，亘万世而不顾，原以橘比之，竝置以爲象，亦见乎景仰乡慕之忱，其效法成仁取义者，亦于言外得之。

吴孟复：按《古今人表》：颛顼师有伯夷父；又《尚书》尧时有伯夷，爲典礼之官，《史记》、《孟子》有伯夷，爲孤竹君之子，未知何指。

但就“横而不流”，“姱而不丑”，“梗其有理”言，皆以廉隅自励。其以伯夷爲，盖有取于《孟子》“伯夷”，圣之清者也。

(音样)，卽“愿志之有”之“”。杨树达曰：“《説文》：‘，象也。

从人，从象，象亦声，读若养。’《易·繫辞》曰：‘在天成象’，此言天象也。《左传·僖十五年传》曰：‘物生而后有象’，此言物象也。

人亦有象，以其字读若‘养’，故字变爲‘样’。

今通言人之‘样子’，是也。”按读爲样，引申爲今言“榜样”之义。

蒋天枢：南人反秦，义同伯夷，故云“行比伯夷”。置，立也。

言不肯事敌之，足爲像法。屈子赞歎南土英雄，深感其秉德无私参天地也。

王泗原：并，就是与……一样。《橘颂》通篇是颂橘的。