物有微而陨性兮，声有隐而先倡。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1795页（4281字）
【集校】：
洪兴祖：物有微而陨性兮，声有隐而先倡。
朱熹：物有微而
性兮，声有隐而先倡。
黄省曾：物有
而
性兮，声有隐而先倡。
明繙宋本：同朱本。
朱多煃：同黄本。
汪瑗：物有
而
性兮，声有隐而先倡。
毛晋、庄允益：同洪本。
。【集释】：王逸：陨，落也。
言芳草爲物，其性微
，易以陨落。言贤者用志
微，亦易伤害也。倡，始也。
言谗言隐匿其声，先倡导君，使乱惑也。
朱熹：倡，音昌。言秋令已行，微物凋陨。风虽无形，而实先爲之倡也。世之治乱，道之兴废，亦犹是矣。
汪瑗：陨，落也。声，回风之声。风本无形，故只称其声，又曰隐也。先倡，言风虽无形，而实能先爲之倡，以挠万物，故回风起而蕙遂摇落也。
谗人之踪迹诡密，中伤君子，犹风无形而能殒物也。此章首句爲冒头，次句申言其悲也，第三句申言其摇蕙也，第四句申言回风也。然蕙之摇落，由回风先爲之倡，而心之悲伤，又因蕙之摇落也。
此章王逸专以谗人害贤者言，朱子之説，又推广其意，亦相通也。
大抵此章以蕙比君子之身，下章兰茝比君子之志也。蕙之品虽不如兰，其盛衰亦不甚相远，当蕙摇落之时，而兰茝恐亦将披离，不得独芳矣。
不过参错起兴，言回风旣起，蕙虽殒落，而兰茝独芳，犹谗人旣兴，而忠直之士身虽可杀，而志终不可夺也。非真劣蕙而优兰茝，读者当以意逆志可也。
彼天下之事，有倡则有和，如回风一起，而草随之披靡，若风爲之倡，而草爲之和者。故孔子言感应之机曰：“草上之风必偃。”然小人之倡害君子，而君子岂亦有所和哉?今以风先倡而物殒性，以比小人兴而君子害者，须以意会不可执其词也。
黄文焕：囘风者，从容囘旋之轻风也。
杀气旣至，轻风皆惨。不待劲风也，蕙带长而柔，此轻风之易见，故徵风首摇蕙也。因微知着，因隐知彰。虽未陨物之形，而已陨物之性。
暗中潜移，夺其
质。霜降冰至，皆风倡先矣。
摇蕙四语，説得现前之景可伤。
钱澄之：秋风起，蕙艸先死，害气至，贤人先丧。物微指蕙艸，声隐指回风，衆艸未知，而蕙爲之倡。
王夫之：性，生也。风之初起，生于苹末，已而狂飘震蕩，芳草爲之摧折。谗人之在君侧，一唱百和，交蕩君心，则国是颠倒，诛逐无忌。
贞笃之士，更无可自全之理。故追原祸始，而知己之不可复生也。
林云铭：蕙之爲物甚微，形未枯而性已离；风之爲声颇隐，未飘于后而已倡之于先。
由微至大，由隐至彰，则受之者难当，而施之者已甚。
先几之人，此时必退步矣。
蒋骥：物，指蕙言。
方在摇蕙，故曰隐。倡者，倡秋时肃杀之威也。
愁放之士，涉秋倍伤，溘死之心，
蕙而动，故赋其事以发端。
奚禄诒：可见天地之间，物虽微小，亦秉天性，因时变衰，则陨其性，如兰蕙惊秋，与萧艾同槁也。声虽无形，已有朕兆。衆窍怒号，则倡其先。
如风起青苹之末，盛于土囊之口也。下二句承上“回风摇蕙”来，却又推开一步了，以喻衆小人谤己也。
戴震：物不以微，而陨性或殊，以蕙摇落言也。声不息于隐，则开其先倡，知其终极，以回风之使人伤怀言也。
胡文英：履霜坚冰至。兰蕙，屈子所树。邪党欲绌屈子，亦必先去屈子所荐贤人，而后渐及于屈子也。
刘梦鹏：微而陨性，不必在大；隐而先倡，不必在显。其几已兆，其势必张，抚景兴怀，能无悲乎?
陈本礼：国破君亡，苟有人心，能不同声一哭?武关之入，昭睢谏不听。
是时楚必有先知秦之谋者，人言啧啧，无如楚怀不闻何?
胡濬源：智者见远，故心伤也。
王闿运：物，自谓也。言己与□国微矣，而王不我用，亦□陨性亏忠孝，致危
也。
声，名也。沈死汨罗，声名翳如然。
先之所行已足倡导薄俗，又足自慰也。
徐英：以上借蕙兴起。
闻一多：性、生古同字，生犹今言生命也。《尔雅·释诂》：“窜，微也”，注：“微，谓逃避也。
”陨犹絶也。隐亦微也。
文怀沙：所谓微物乃是指草木，草木的生性经受不起旋风。陨性就是陨生，也就是凋零的意思。声有隐而先倡，声有隐就是隐声，也就是指听不见的声音。
先倡，倡是开始的意思，先倡是指隐声的力量(指羣小暗中的活动)开始在先。(《屈原集》注)
黄孝纡：陨，伤害。声，指秋风。
倡，读做唱。
风，古人説是天籁，就是唱的注脚。这句是説秋声发动，从隐微转到响亮。
姜亮夫：物有句，卽指回风所摇落之物；盖秋风起则百草不芳，而百卉亦凋残矣。“物有微而陨性”者，其性本爲“兰蕙”，爲“芳草”之美，爲“灵修”之高远，然而被化于俗，“委厥美以从俗”、“背绳墨以追曲”，“从俗”、“追曲”而陨其芳质，不爲三后之纯粹，而爲桀纣之昌披，不爲昔日之芳草，而爲今日之萧艾。
俗也，曲也，皆事物之足以陨人良善之本性，使楚王“遂若是而逢殆”矣。此句就当前事象环境而爲言。
又按“物有微而陨性”句，下文云：“声有隐而相感，物有纯而不可爲”，微与纯相比，则微当爲媺之借，美也。又“物有纯而不可爲”之爲，亦当训僞，人爲之，非自然现象也。
声有隐而先倡，此与上句“物微陨性”爲比量。声者，声闻也，声闻者，非目见也。所闻异词，所传闻异词，故闻之视见爲隐微，然唱之则前乎其质，显于其事，此謡诼、谗説党人虚僞之词也。唱之于隐，则未有其实而先有其説，则谰言僞词尤诟，无不罪辜，此謇謇爲患，“余心之所善”、“溘死流亡”、“九死未悔”而始终不忍从俗，“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘”之，则余非不知博謇好修之患，本“不周于今之人”而愿依彭咸遗则，心之所仪，“前圣之所厚”也。
所以厚之者，盖厥志行耿介光大，不能忘怀于余心。(《重订屈原赋校注》)
马茂元：倡，字同唱。
本义是始发歌，引申作开始的意思。
谭介甫：“物有微而陨性”句是爲“声有隐而先倡”的陪衬。因爲物虽微小而可以陨失生命如鸩毒之类，犹某种语言，中含隐匿之
，常可爲世人的先导，如汉人谬谓彭咸、申徒抗迹投河，竟使屈原愿依其遗则而负石自沉。扬雄辞赋，气势蓬勃，不易了解。如此四句作爲开端形式，又可以照顾“乱辞”，贰章起句言彭咸，叁、肆章结句皆言彭咸，文意紧扣，脉络分明，惟第五章好像长江、大河，烟云浩瀚，一泻千里，不辨终始。所以只要抓住壹章，笼罩全篇，大开大合，
可以驾舟有楫，驭马有缰了。
苏雪林：“物微”、“声隐”两句须连下
疏解，始得真意。
杨胤宗：屈子至汨罗爲孟夏，其赋《怀沙》曰：滔滔孟夏兮，艸木莽莽，伤怀永哀兮，汩徂南土。
而《悲回风》，《惜往日》之赋也，殆是年之暮秋乎?夫秋风之肃杀，感凋落之可悲，物微陨性，天实爲之，蕙，香艸也，春夏盛茂，芳芬可人，孰知其秋之凋伤乎?故曰微也，微而不着也。或曰蕙艸微物耳，亦旣老而伤悲，其喻己身之芳洁也。有冤莫申，永郁结于心，故兴言而雪涕也。
吴孟复：物，承“蕙”言，但实爲泛指。
微，微故。以，因也。
(见《经传释词》)句谓：物有因微故而陨没其生命的。隐，微、微弱。先，当爲“近”字之讹。先，篆文作
；近字，篆文作光，形近而讹。
《墨子》“甘井先竭”，先讹作近(见俞樾《诸子平议》)，可证。倡，《太玄·注》：“盛也。”这句意谓：声音有的虽然微弱，却近于盛大。
这两句意谓：变化起于细微，观微可以知着。
诗人见“回风摇蕙”，而忧及国事。
蒋天枢：微，小也。
陨，自上坠落之称。性，生也。言虽微小物，自上陨坠亦可伤生。隐，谓隐约不着；倡，歌者倡于前，声虽隐约不着而已章闻于衆。
喻己在南方行动，或已爲秦人间楚者所詗知，因而有秦人取州事。此虽局部小事，将爲秦人进一步亡楚之先声。
王泗原：微，
的借字，《説文》：“
，妙也。”
何剑熏：姜释“微”字是。性宜假爲生。古生、性通用。
《诗·大雅》“文王蹶厥生。”马辰瑞《通释》云：“生、性古通用。文王蹶厥生，谓文王有以感动其性也。”《周礼·大司徒》：“以土会之法辨五方之地生。”郑玄《注》：“杜子春读生爲性。”《诗》与《周礼》生假爲性，此《辞》则假性爲生。
“物有微而陨生”者，言物有因其美而陨其生命者也，指上兰蕙之属言。(《楚辞新诂》)
汤炳正：这两
诗［按，指本句及“声有隐而相感兮，物有纯而不可爲”一句。
］的句型是一致的。从修辞习惯看，前人多用之。如《文选》班固《幽通赋》云：“物有欲而不居兮，亦有恶而不避。”又如《文选》张华《鹪鹩赋》云：“夫言有浅而可以託深，类有微而可以喻大。”据此二例，则每句皆以相反之二义组成。如班赋“有欲”与“不居”，“有恶”与“不避”；张赋“有浅”与“託深”，“有微”与“喻大”，皆爲矛盾关係。
因此，《悲回风》这两
诗句亦当如此解释，才合乎古人修辞习惯。前人之説极多，未能得其本义。
(《楚辞类稿》)〇物，指“回风”。隐，隐约。
先倡，先导。(《楚辞今注》)