夜耿耿而不寐兮，魂焭焭而至曙。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1902页（1814字）

【集校】：

洪兴祖：夜耿耿而不寐兮，魂焭焭而至曙。

校语：耿，一作炯。焭，一作营。

朱熹：夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。

校语：耿，一作炯。

营，一作焭。

黄省曾：夜炯炯而不寐兮，魂营营而至曙。

明繙宋本：同洪本。校语耿，一作烱。

朱多煃、庄允益：同黄本。

毛晋：同朱熹本。校语：耿耿，一作炯炯。

戴震、汪梧凤：同朱熹本。

校语：营营，一作茕茕。

刘师培：《文选·寡妇赋》注引耿作烱。

姜亮夫：耿耿，洪、朱同引一本作炯(今洪本误作烱)。

寅按：此耿与炯之通用也。

古经典多以耿爲之，本字当作炯。《文选·寡妇赋》注引耿作烱。焭，洪引一本作营，朱本作营，引一本作焭。寅按：详《离骚》。

。【集释】：

王逸：忧以愁戚，目不眠也。

精魂怔忪不寐，故至曙也。耿耿，犹儆儆，不寐貌也。《诗》云：耿耿不寐。

洪兴祖：耿、炯，并古茗切。

一云：耿耿，不安也。

朱熹：耿耿，犹儆儆，不寐貌也。

营营，犹荧荧，亦耿耿之意也。

汪瑗：耿耿，犹儆儆，不寐貌。《诗》曰：“耿耿不寐。”寐，睡着也。魂，説见下文。营营，犹扰扰也。

盖耿耿之义如火之明而不熄，营营之义犹荧荧，亦耿耿之意也，亦通。曙，天将晓也。

“夜耿耿而不寐”二句，词虽分而意则串。屈子盖谓遭逢恶俗，悲心郁结，无所告诉，故自夜达旦而精魂耿耿然，营营然，不能少寐也，以见欝结之甚也。

呜呼!欲事远游而卒无所託，欲陈怀抱而复无可与言者，何其所遭之不幸也如此。夫其悲曷可既哉。

王夫之：游仙之志，乃遭世不造，孤清无侣，幽忧有怀，思所寄託而寓意也。

林云铭：荧荧，往来不定貌。

以不能离时俗故，伏下“免衆患而不惧”句。

蒋骥：耿耿、营营，皆悲绪也。

屈复：耿耿，犹儆儆，不寐貌。营营犹曰荧荧，亦耿耿之意。

胡文英：承上而言，思所以免迫阨沉浊，而轻举上浮之道，又起下文之不可不及时求道也。

陈本礼：质魂递举，以起下文。

马其昶：姚永朴曰：“太史公《屈贾传讚》云：‘读《离骚》诸篇，悲其志，适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其爲人。’又云：‘读《服鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣。

’按《远游》与《服鸟赋》同一旨趣，扬子云《反离骚》云：‘弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遗。’观于《远游》，又何尝弃由、聃之所珍乎?”

姜亮夫：按《説文》耿训耳箸颊，从耳，炯省声；今俗言耳光，光即耿也，此爲其本义。又杜林以爲“耿，光也，圣省声”，经典多用此义，《晋语》：“其光耿于民矣’；长言则爲“耿介”，详“耿介”下；是一字两义，此当爲古同形异义字之存于旧説者。训光者则声义皆与炯同，故字亦作炯，于是炯耿两字，古遂多相通之例。然以之爲不寐之形容字，则字当作儆。

儆者，《説文》：戒也。戒备之意也。盖心有所忧惧，故其寐也儆儆戒备，不可得安之像也，详余《诗骚联绵字考》“耿介”、“耿耿”诸条。

焭焭，《章句》云：“怔忪不寐”。凡从荧与荧省声之字，皆有微小惑乱之义，故多可相通，魂焭焭与上耿耿义当相成，则义以荧惑爲长。

汤炳正：耿耿，不安。《诗·邶风·柏舟》“耿耿不寐”毛传：“犹儆儆也。

”《广雅·释训》：“耿耿，警警，不安也。”“儆”、“警”皆与“耿”同音通用。茕茕，同“惸惸”，孤独无依貌。