往者余弗及兮，来者吾不闻。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1904页（2198字）

【集校】：

洪兴祖：往者余弗及兮，来者吾不闻。

校语：一云：吾不可闻。一云：余弗闻。

朱熹、明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

毛晋：往者予弗及兮，来者吾不闻。

戴震、汪梧凤：往者予弗及兮，来者予弗闻。校语：予弗闻，一作吾不闻。

姜亮夫：吾不闻，洪、朱引一本作余弗闻，洪又引一本作吾不可闻。

寅按：“吾不”与“余弗”义同，《章句》云：“后虽有圣，我身不见也。

”则王本无“可”字。

。

【集释】：

王逸：三皇五帝，不可逮也。

后虽有圣，我身不见也。

朱熹：此章四言，乃此篇所以作之本意也。夫神仙度世之説，无是理而不可期也审矣。屈子于此，乃独独眷眷而不往者，何哉?正以“往者之不可及，来者之不得闻”，而欲久生以俟之耳。然往者之不可及，则已未知如之何矣；独来者之不得闻，则夫世之惠迪而未吉、从逆而未凶者，吾皆不得以须其反复熟烂，而睹夫天定胜人之所极，是则安能使人不爲没世无涯之悲恨?此屈子所以愿少须臾无死，而侥幸万一于神仙度世之不可期也。呜呼远矣，是岂易与俗人言哉!

汪瑗：往者，谓往世之人事也。

来者，谓来世之人事也。往世不及见，来世不得闻，正见今来古往天地无穷，而人生一世光景有限，何爲蹶蹶然长自勤苦耶?盖独天地爲无涯，而人生则有涯，以有涯之生而竞于无涯之中，惟梦幻泡影耳，如朝菌蟪蛄耳。

须臾而生，须臾而死，须臾而起，须臾而灭。百岁韶华曾不顷刻，胡乃自苦如是邪?人生既不能与天地并久，则不必长自勤苦矣。既不必长自勤苦，又何必悲伤之甚，以至于达旦不寐乎?又何必与世俗爲仇乎?又何不惜神养气以求长生乎?故下文“步徙倚而遥思”六言，乃屈子述己自苦之状，而此乃承上章先设爲自慰之词，而爲下文求仙之张本也。瑗按：朱子之论极爲感慨，是以有激而云然也，遂以此四言爲此篇所以作之本意，略有未善。

盖屈子此篇以《远游》名题，是虽意在于远游，而求其所以远游之故，实谓遭逢恶俗不可与处，故欲高飞长往以离人群也。是此篇所以作之本意，乃在“愿轻举而远游”一句；而所以清举远游之本意，乃在“悲世俗之迫阨兮”一句，而不在此章之四言也。此章四言大意已解在前，不复再赘。

其访求神仙之説，不过装演“轻举”、“远游”字样耳，曷当有侥幸万一于神仙度世之説之意哉!读《远游》篇者，幸反复熟读而详审之，方知予言之不妄，而屈子远游之论爲设词，非真有章于求神仙之乐也。

周拱辰：往者弗及，来者弗闻，是俯仰古今语。“前不见古人，后不见来者。俯天地之悠悠，独怆然而泪下”，可作二语补注。

陈第：天地无穷，人生若器，眇然一身，不能及于前后，感慨深矣。

此《远游》之所以作也。

陆时雍：此三、五盛治之思也。往者弗及，来者弗闻，则兰茝之愿孤，所以欲久世无死，以庶几于一遇也。神则翔于寥廓，意则期于来兹，则当前之不适，盖可知矣。

林云铭：我未生之先，不及知有天地；我既死之后，亦不闻有天地。是人生一世，不过朝露，何苦处迫阨而长勤乎?〇以上言时俗不可与处，人生短景，当放眼看破，以求度世。

蒋骥：弗及、不闻，言时之促也。〇《齐东野语》载赵汝愚安置永州，至衡而卒，朱子爲之注《离骚》。今按《远游》集注以“往者余弗及兮，来者吾不闻”二句爲作文本意，盖有激之言。其实二句第言人生爲日无几，以明长勤至死之可哀耳。若作文本意，篇首二语固已着明，不待他求也。

屈复：言甚悲时俗迫阨欲远游而无因，将何所凭驾而上浮乎。

遭逢浊秽，无可告语，不忍长愁，无思虑营营，乃可长生。

魂营营至曙，愿远游而不能也。天地无尽，人生劳苦，只须臾耳。往者不及，来者不闻，郁结谁语，惟有长生，可以脱此迫阨。

此《远游》篇之所以作也，言外见世之慧迪而未尽吉，从逆而未尽凶者，吾须臾而死，抱恨无涯，如得长生，庶目睹来者之究竟何如，亦无恨也。呜呼，远矣。右一段，所以远游之故也。

胡文英：往不及，来不闻，即陈子昂“前不见古人，后不见来者”之意。

盖尧舜禹汤文武，吾不得与其盛，后虽有至治，又不能留此身以有侍，徒遥思永怀而变计也。

陈本礼：生不逢尧与舜禅。陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

”从此化出。

王闿运：圣人之所以通往来。

姜亮夫：“吾不”与“余弗”义同，《章句》云：“后虽有圣，我身不见也。”则王本无“可”字。朱熹于此四句，能得义理。