闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1909页（2272字）

【集校】：

洪兴祖：闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

校语：尘，一作虚。

朱熹、明繙宋本：同洪本。校语亦同。

黄省曾、朱多煃、毛晋、庄允益：同洪本。

刘师培：《文选》谢朓《和伏武昌登孙权故城诗》引乎作之。

闻一多：一本尘作虚，非是。

《文选》潘安仁《怀旧赋》注、卢子谅《赠刘琨诗》注、谢玄晖《和伏武昌登孙权故城诗》注引亦作尘。各本并同。

姜亮夫：尘，洪、朱一本作虚。寅按《章句》：“想听真人之徽美也。”徽美二字正释清尘，则王本作尘。《七发》“杂杜若，蒙清尘”，《司马相如传》“犯属车之清尘”，是清尘亦汉以来成语。

作虚者，形近而误。乎，《文选》谢朓《和伏武昌登孙权故城》诗注引作之。

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【集释】：

王逸：想听真人之徽美也。

思奉长生之法式也。

洪兴祖：《列仙传》：赤松子，神农时爲雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。

至崑山上，常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。张良欲从赤松子游，即此也。

朱熹：《列仙传》：赤松子，神农时爲雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。

至崑山上，常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。

张良欲从赤松子游，即此也。

汪瑗：赤松，古仙人之号。见《列仙传》。张良欲从赤松子游，即此也。

闻其清尘，犹所谓踵其芳尘，步其后尘云耳。尘，犹迹也。承，继也。

风，谓流风余韵也。

遗贻同。则，法也，谓隐遁修炼之法也。

漠然虚静而恬愉，澹然无爲而自得，无世俗之悲，无人生之苦，此赤松子之清尘，而屈子闻之于千载之下，犹欲继其风而守其所传之法术也。此下历言神仙之乐矣。

按赤松子乃神农时人，而汉张良欲从之游，其人未必在也，盖託言耳。

观屈子此言并下四章，可谓善言神仙者矣。

陆时雍：《列仙传》：赤松子，神农时雨师，服水玉，教神农能人火自烘。至崑仑山上西王母石室，随风雨上下。

炎帝少女追之，亦得仙俱去。

林云铭：赤松子，神农时雨师，服水玉得仙。

蒋骥：《列仙传》：赤松子，神农时爲雨师，服水玉，能入火自烘。

虚静而恬愉，无爲而自得，正所谓赤松清尘也。

异乎迫阨而悲者矣，故愿承而法之。

屈复：《列仙传》：赤松子，神农时爲雨师，服水玉，教神农，能入火自烘。至崑山上，常止西王母石室，随风于上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。张良欲从赤松子游，即此。清尘，犹言清风。则，法。

胡文英：赤松子，古仙人。《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，从赤松子游。”清尘，轨辙之清尘也。承其风于所遗之法则，意亦必有书，而后世亡之也。

马其昶：以上悲时俗之迫隘，念人生之长勤，因而有观化颐生之志。

姜亮夫：赤松，洪《补》引《列仙传》曰：“赤松子，神农时爲雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至崑山上，常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。张良欲从赤松子游，即此也。”寅按此战国以来方士之説，当爲齐学之所传説，而屈子习闻于稷下者耶?清尘，《章句》训徽美。

寅按即指上之虚静、恬愉、无爲自得之境也。

承风，犹言乘于下风也。

朱季海：《韩诗外传》卷五：子夏对哀公曰：“帝喾学乎赤松子。”(《新序卷第五·杂事》同)，是赤松乃帝喾师也。

如《远游》所云，赤松盖以“虚静”、“无爲”爲教；傥斯言不诬，即老子之道，遥兴于帝喾之前矣。《老子》曰：“象帝之先”者，岂以是欤?〇闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

又：轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。又：见王子而宿之兮，审壹气之和德。

按：《汉书·王褒传》载褒《圣主得贤臣颂》曰：“何必偃卬诎信若彭祖，呴嘘呼吸如侨松。”如淳曰：“《五帝纪》：彭祖，尧舜时人。《列仙传》：彭祖，殷大夫也。历夏至商末，号年七百。

”师古曰：“呴、嘘皆开口出气也。侨，王侨也。松，赤松子。皆仙人也。

”如子渊之言，则均言长生，而彭祖与侨松异术，《远游》此诸文上下言：“求正气”、“餐六气”、“审壹气”，其主呴嘘呼吸可知，此其所以称侨松也。《天问》曰：“彭铿斟雉，帝何飨?受寿永多，夫何久长?”王《注》：“彭铿，彭祖也。言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之，以寿考。

彭祖至八百岁尤自悔不寿，恨枕高而唾远也。”灵均但言斟雉，事同服食，或楚人所传彭祖之术，与侨松不同，略如子渊之言矣。然洪氏《天问补注》引《庄子》曰：“呴嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸(《庄子》作申)，爲寿而已矣，此导(《庄子》作道)引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”(按洪引见《刻意篇》)，《庄子》云“熊经鸟申”，即子渊所谓“偃卬诎信”矣；然又云“吹呴呼吸，吐故纳新”，则未知果谓彭祖亦兼事此，抑“彭祖寿考者”本属泛指，凡此所云，故不必备于一身邪?