贵真人之休德兮，美往世之登仙。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1911页（1499字）

【集校】：

洪兴祖：贵真人之休德兮，美往世之登仙。

校语：真，一作至。美，一作羡。仙，一作僊。

朱熹：同洪本。

校语：真，一作至。德，一作听，非是。

美，一作羡。仙，一作僊。

黄省曾：贵真人之休德兮，羡往世之登仙。

明繙宋本：同洪本。校语亦同。

朱多煃、庄允益：同黄本。

毛晋：同洪本。校语：美，一作羡。

戴震、汪梧凤：贵至人之休德兮，美往世之登僊。

校语：至人，一作真人。

姜亮夫：洪、朱同引一本作至。寅按：真人、至人、神人，皆道家世人以上分等之一级；依《庄子》义，则长生久视者，当爲真人。则作真者爲得。德，朱引一本作听。寅按：休德，战代诸家习语，听盖形近而讹者也。仙，洪、朱同引一本作僊。寅按：僊本字，仙别字也。

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【集释】：

王逸：珍玮道士，寿无穷极。

羡门子乔，古登真也。

洪兴祖：休，美也。

汪瑗：贵，尊重之意。

古谓得仙道者爲真人，指赤松子也。

或曰，泛言也。休，美也。美，羡慕之意。登，升也。

陈第：身与化僊，名流千仪也。

林云铭：具美德而成亿者，古有其人，不但赤松也。

胡文英：《庄子》：“且有真人而后有真知。”休德，美德也。

姜亮夫：真人一词，《庄子·大宗师》篇言之最悉，大体言真人之德，与万化之情，且亦即于彭祖寿考、傅説辰星之説，与此处上下数段极相似，或即与此本同其渊源者欤?王逸注：“珍玮道士，寿无穷极，”真一作至，德一作听，非是。又《九思·守志》“随真人兮翱翔”，《章句》云：“真人，仙人也。

”按儒书无真字。《庄子·天下》：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古人博大真人哉!”庄周书常以真、至、圣、神等字，分人智慧之高低、上下、偏全，而真人一词，爲方士所习用，成爲服食求仙之对象。秦始皇使博士爲仙直人诗，亦其比也。

后世道流，遂以爲专称。梁陶宏景之《真诰》，唐人以《老》、《庄》、《列子》爲真经，而神仙分居之位，亦曰真灵矣。

于是三洞、三十六部，浸浸与儒释并驰矣。

宋玉《高唐赋》言：“有方之士，羡门、高溪、上成、郁林、公乐、聚谷。”《天下》篇亦言“方术之士”，皆战国时术士之称，至汉始言道士(见《五行志》)。有道之士与方术之士其初义本相当，后汉以后，方士之名渐废，而道士渐爲道教羽流所专。

真人则指道士之已成神仙者而言，其源盖亦本之战国。《远游》“贵真人之休德”，叔师注：“羡门子乔，古登真也”，则登仙初亦谓之登真矣。休，美也。

德，有所得于心也。

《大宗师》言真人“登高不栗，入水不濡，入火不热”，“不知説生，不知恶死，……倏然而往，倏然而来……不忘其所始，不求其所终”，与本篇所言仙人意象皆近。登仙，亦即上真人休德。

汤炳正：真人，道家称得道者曰“真人”。《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”