仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1934页（1496字）

【集释】：

王逸：因就衆仙于明光也。

丹丘，昼夜常明也。《九怀》曰：“夕宿乎明光。”明光，即丹丘也。

《山海经》言：“有羽人之国，不死之民。”或曰：人得道，身生毛羽也。遂居蓬莱，处崑仑也。

洪兴祖：羽人，飞仙也。《尔雅》曰：“距齐州以南，戴日爲丹穴。”忽临睨夫旧乡，谓楚国也。留不死之旧乡，其仙圣之所宅乎。

朱熹：仍，因、就也。羽人，飞仙也。

丹丘，昼夜常明之处也。不死之乡，仙灵之所宅也。

汪瑗：仍，因、依也。

羽人，飞仙也，《山海经》有羽人之国、不死之民。或曰：人得道则生毛羽也，如秦皇宫人流入山中，遇仙教之，服食而形体遂生毛，故谓之“毛女”云。丹，南方之色也。

丘，土之高者也。上自“顺凯风以从游”，下至“掩浮云而上征”，皆远游南方之境，故曰“至南巢而壹息”，曰“仍羽人于丹丘”，曰“嘉南州之炎德”。巢言其居，丹言其色，南方以火德旺，故曰炎也。或曰：丹丘谓炼丹之丘。王逸曰：丹丘，昼夜常明之处也。《九怀》曰：“夕宿乎明光。”明光即丹丘也。恐未是。不死之乡，仙灵之窟宅也。

曰旧乡者，楚爲南方之国，而此乃述游南方，故以爲旧乡也。此章屈子言闻王子至妙之言，故遂往行而复依仙侣以留止，将试王子之言而行修炼之订，以期不死也。盖师事王子而友处羽人也欤?

陈第：仍，就也。

羽人，仙人。丹邱，昼夜常明之处。

《山海经》言有羽人之国，不死之民。

陆时雍：丹丘，昼夜常明，即丹山中有丹穴，凤鸟所自出也。

王夫之：仍，效之也。丹丘，南方赤色之丘，神之所存也。

留者，止之而不使飞扬也。旧乡，所受于先天最初之元气。

蒋骥：仍，就也。羽人，飞仙也。

丹邱，昼夜常明之处，不死之乡，仙灵所宅也。既得要道，故能直往仙乡。

胡文英：仍，故也，以爲主人也。《南山经》：“丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉。”《尔雅》：“距齐州以南，戴日爲丹穴。”丹丘，即丹山之丘也，故下文以濯髮汤谷言之。

陈本礼：将欲他往，忽复返顾。旧乡，王子所居。

姜亮夫：仍，因也，就也。羽人，飞仙也。

王逸注：“《山海经》言有羽人之国，不死之民。或曰：人得道，身生毛羽也。

”洪补云：“羽人，飞仙也。《尔雅》曰：距齐州以南，戴日爲丹穴。

”朱熹集注：“羽人，飞仙也。”按：羽人叔师用两解，以爲羽人之国，乃方域专名，一爲人得道则身生羽毛，皆设想之辞。

洪补以飞仙释之，则羽字爲形容词，言人之得道者，能飞行自如，如鸟之有羽翼也。

按《汉书·郊祀志》言：方士栾大五利将军，衣羽衣，立白茅，大以视不臣也。五利将军即栾大，师古注：“羽衣，以鸟羽爲衣，取其神仙飞翔之意也。”此必战国末年方士旧传方式，如儒者之有儒服，宋钘尹文之有华山冠也。

至汉而犹存，非必栾大创爲之也。后世称道士爲羽士、羽客，皆由此起。

又按《吕氏春秋》“禹南至九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡”，高诱注曰：“南方积阳，阳数极于九，故曰九阳之山也。羽人鸟喙，背上有羽翼，裸民，不衣衣裳也。乡，亦国也。”其説又自别于诸家，惟见于《吕览》，则羽人説，久起于战国之际矣。《远游》有此词，合于历史事实。