安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2030页（2317字）

【集校】：

《文选》尤本：安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎?

《文选》五臣本、六臣本：同尤本。

洪兴祖：安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?校语：皓，一作“皎”。一无“而”字。

尘埃，《史记》作“温蠖”。

朱熹：同洪本。校语：皓皓，一作皎皎。一无“而”字。尘埃，《史记》作“温蠖”。

黄省曾：又安能以皎皎之白，蒙世俗之尘埃乎?校语：(皎皎，)《史》云“皓皓”。

明繙宋本：同洪本。校语亦同。

朱多煃：同黄本。校语亦同。

毛晋：同洪本。

庄允益：同黄本。

毛祥麟：同洪本。

校语：俞本“安”上有“又”字。冯本同。

戴震、汪梧凤：同洪本。

校语：尘埃，《史记》作“温蠖”。

刘师培：《类聚》六引“乎”作“哉”。

《史记·原传·索隐》引无“俗”字，是也。唐人讳世改之爲俗，嗣则两字并存。

闻一多：当依一本删“而”字。“安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎”与上文“安能以身之察察，受物之汶汶乎”句法一律。

《文选》无“而”字。《类聚》六，《白帖》三，《御览》三七，《史记·屈原列传·索隐》，《文选》鲍明远《拟嵇中散言志诗》注，《山谷内集》一三《再次韵兼简履中南玉》注、又二〇《题淡山巖》注所引亦并无。

姜亮夫：皓皓，洪、朱同引一本作“皎皎”。寅按《章句》“皓皓犹皎皎”，则王本作皓皓也。

尘埃，《史记》作“温蠖”，《索隐》：“犹惛愤。”寅按：惛愤不可曰“蒙温蠖”，疑有误、从此本作“尘埃”是也。《史记》原传《索隐》引无世俗“俗”字，又埃乎“乎”字，《类聚》六引作“哉”。

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【集释】：

王逸：皓皓，犹皎皎也。

被点污也。

李周翰：皓、白，喻贞洁。

尘埃，喻点污也。

洪兴祖：尘埃，《史记》作温蠖。

説者曰：温蠖，犹惛愤也。

朱熹：尘埃，《史》作温蠖。

若从诸本，则“埃”叶衣字，于支反。若从《史记》，则“白”叶蒲各反，蠖于各反，而二字自相叶。温蠖，犹惛愤也。

汪瑗：皓皓，洁白之至也。蒙，冒也。尘埃，污秽也。

淈泥扬波混浊，餔糟歠酾而酗醉者，此世俗之混混于尘埃之中者也。屈子之言，宁往投水而死，爲鱼所食，亦所不恤，必不肯以清白之身而冒彼世俗之污秽，使浼己也。呜呼!屈子死且不恤，而况放乎，而况憔悴枯槁乎。此章申言上章之旨，词加厉而志愈坚刚，意独至而情益悲矣。

其不肯与世推移也决矣。

陈第：言不能淈泥餔糟，同流合污。

林云铭：言所以致此皓皓之德者，几经濯磨，亦犹沐浴方新，不能再蒙尘埃以丧其清醒之体，生死不足计也。

蒋骥：皓皓二语，原自谓也。

言人之沐浴者，将服衣冠，必弹而振之，诚不愿以身既皎洁而复受衣冠之垢污也。夫人之清醒，亦犹是矣。

虽窜斥不堪，宁誓以死，安能随俗推移以蒙其垢乎?上文止言见放，而此言死者，盖不推移，则其势不止于放，吾故曰原之死非得已也。时未至湘，而死计已决。

此《怀沙》所以作也。

屈复：右三段，志不受污，宁死不回也。一篇正意。

胡文英：皓皓之白，洁也，喻己之素行；世俗尘埃，污也，喻小人之庸态。

陈本礼：渔父之辞，未尝非处乱世之道，然在原有万不能已者，宗臣之谊，休戚相关。宁爲史鱼死，不效宁武愚，志各有在。

姜亮夫：皓皓，犹言皎皎。洁白喻贞洁，而蒙被世俗之玷污。此四句原自谓也：言人之沐浴者，弹振其衣冠，盖不愿以己洁之身，复受衣冠之积垢；夫人之清与醒，盖亦犹是也，虽窜斥不堪，誓之以死，安能随世推移，以蒙其垢乎!

何剑熏：“尘埃”，应从《史记》作“温蠖”。司马迁虽好改书，但皆改难字爲易字，决不相反。“尘埃”易字，“温蠖”难字。因其难，故司马贞不能作释。

历来治《史记》者，亦不能解，故知屈原原文必作“温蠖”。人或不知，妄改爲“尘埃”。余谓“温蠖”借作“秽污”。

温，《广韵》“乌魂切”；污，“哀都切”；蠖，“乌郭切”；秽，《集韵》“乌废切”。

皆影母字。故“温蠖”爲双声连绵词。

古人重声，可用同音之字随意书之。“蠖”从“蒦”声与“污”同属鱼部，上句“白”字属铎部，爲鱼部入声，故可押韵。

汤炳正：尘埃，与上文“汶汶”叶韵，当爲“埃尘”之误倒。《史记》作“温蠖”，爲“混污”之同音借字。

以韵求之，亦当爲“污混”之误倒。