赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2121页（1392字）

【集释】：

王逸：灵神覆佑，无疾病也。

愿楚无忧，君康宁也。言己虽升云远游，随从百神，志犹念君，而不能忘也。

洪兴祖：恙，旧音羊。《説文》：恙，忧也。

一曰：虫入腹，食人心，古者草居，多被此毒，故相问无恙乎?《苏鹗演义》引《神异经》云：北方大荒中，有兽食人，吩人则病，罗人则疾，名曰。者，恙也。

黄帝上章奏天，从之。于是北方人得无忧无疾，谓之无恙。

朱熹：恙，叶音羊。又言若以皇天之灵，使吾君及此无恙之时而一寤焉，则是吾之深愿也。《説文》：恙，忧也。一曰：虫入腹，食人心，古者草居，多被此毒，故相问无恙乎?〇右九。

此章言前圣人之可法，次言己志之不伸，次愿乞身以远去，而终不忘于吁天以正其君，文意方足。而旧本误分“愿赐不肖之躯”以下爲别章，则前段无尾，后段无首，而不成文矣。

今正之。

周拱辰：赖天厚德，君心或回，旭日依然无恙尔。

恙不止毒虫，楚志有兽食人，与豺相似，大而清杌，小而兽，凶恶一也。食人心者，涿壶氏驱之，或有衰止；食君心者，不第剪逐无人，抑且群爲奸。

奈何哉!皇天或者大啓君心而俾之早悟，楚祚尚有赖乎?玉之所以善颂其君与师也。

陆时雍：右九。宋玉、唐勒、景差，祖述原旨，递以声歌相放，而玉最爲优，然《九辩》简直，视其掣已降原矣，所谓《骚》之乱，歌之首也。

王夫之：国势垂危，恐不及待，故仰祝皇天，使楚祚得延。

己仙成而归，犹及施其推移之力。不然，城郭是而人民非，虽仙而不免于怨也。

《九辩》作于原初去国退居汉北之时，故《怀沙》之怨不形；而《招魂》作于顷襄之世，原且誓死，而宋玉欲扳留之，故词旨各异焉。

屈复：以上极写放志云中之适也。

《説文》：恙，忧也。

一曰虫入腹，食人心，古者草居，多被此毒，故相问无恙乎?愿乞身而去，载日月，骖虹霓，逐诸神，周群灵，朱雀苍龙，雷师飞廉，左右奔走，放志云游。其适如此，遂远离潜臧。但我专一于君，心不可化，若以皇天之灵，得及吾君无恙之时而复还焉，是吾之深愿也。

〇四段，愿乞身远去，而终不忘君也。言外欲早死于楚君无恙之先也。

〇右九。

此章首言前圣之可法，次言己志之不伸，次愿乞身以远去，而终不忘吁天以正其君也。按《礼·儒行》：“其过失可微辨，而不可面数也。”字书：“微辨，讽谕也。”辩与辨同。九篇中，悲秋二字或分合长短，比赋兼陈，而藕断丝联，深得讽谕之旨，亦可谓善述其志者矣。

王闿运：君谓怀王也。怀王无恙，劝强原去也。

蒋天枢：赖，恃也，犹今语言“仰仗”。皇天之厚德，犹言上天相楚。

还，谓屈原归来。君谓顷襄。

右第十章。

此章爲《九辩》全篇作结束。

明着原之自请南行，期望其事成而归来。

王泗原：及，今语赶上。

及君之无恙，作时间状语。这句是及君之无恙而还。“还”是主要动词，与本章首句“别离”相对而言。君许放志游而别离君，还就是还于君所。依靠上天的大德，及君之无恙而还，犹可以推行此计。