室家遂宗，食多方些。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2196页（1359字）

【集释】：

王逸：宗，衆也。

方，道也。言君九族，室家以衆盛，人人晓味，故饮食之和，多方道也。

张铣：宗，衆也。

言君室家遂衆，营造饮食，亦多方略矣。

《文选集注》：陆善经曰：言室家遂得尊荣，饮食皆具品物。

洪兴祖：宗，尊也。

朱熹：室家，宗族也。宗，尊也。

言君既归来，则室家之衆皆来宗尊，当爲设食，其方法多端也。

王夫之：宗，当作崇，富也。

林云铭：室家中，或欲遂宗人之欢，当爲设食，而烹饪多有方法。

蒋骥：此序饮食之乐也。

室家，兼承宫室僕妾而言。宗，尊也。言室家之人，欲尽其宗尊之意，故多致美食以娱君也。

屈复：室家，宗族。宗，尊也。言君既归来，则室家之衆皆来宗尊。当爲设食，其方法多端也。

马其昶：《广雅》：宗，聚也。

王泗源：室家，谓王室。食多方，吃的多种，吃法也多种。

蒋天枢：室家遂宗，言室家遂举行合宗睦族之礼。《诗·小雅·常棣》所谓“傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺”者，是也(参毛传、郑笺)。室家，就合族之有室有家者言，《左传》襄公二十九年“政将在家”，大夫以邑爲家也。遂，成也。祭成后乃燕。

《説文》宀部：“宗，尊祖庙也。”在最尊之祖庙中聚族，族有大宗小宗之别，就其分散之族而鸠聚之以欢宴，用以谋议保卫族姓之事，周人之宗法由以形成。

王静安先生曰：“由尊之统言，则天子诸侯絶宗，王子公子无宗可也。由亲之统言，则天子诸侯之别子，身爲别子而后世爲大宗者，无不奉天子诸侯以最大之大宗。

《礼·大传》曰：“君，有合族之道。”其在《诗·小雅·常棣》之序曰“燕兄弟”也。《大雅·行苇·序》曰周家能内睦九族也。是即《大宗伯》所谓“以饮食礼宗宗族兄弟”者，是天子之收族也。

《文王世子》曰：“公与族人燕，则以齿，又曰：‘公与族人燕，则异姓爲宾’，是诸侯之收族也。收族者大宗之事也。”或楚绩于周人旧俗，亦名其事爲“宗”。

何剑熏：“宗”同“崇”。

《广雅》：“崇，聚也。”《左传·隐六年》：“芟夷藴崇之。”杜预《注》：“崇，聚也。”本篇“汜崇兰些”，王念孙释“崇”爲“丛”，丛亦聚也。“室家遂宗”者，犹言家室之人尽皆欢聚一堂也。

汤炳正：室家遂宗，古今説者多难通。“室家”乃古常语。“遂宗”当爲“术宗”，指闾里宗族。

“遂”古与“术”同音通用。如《礼记·月令》“审端经术”注：“术”《周礼》作“遂”。例极多，不胜枚举。古训“邑中道曰术”，故“术里”犹闾里。

《列子·汤问》“术里老幼”是也。多方，多种多样。

此言君既归来，则室家闾里宗族，皆来相会，设食丰盛。