悬火延起兮，玄顔烝。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2241页（4394字）

【集校】：

唐《文选集注》本：县火延起兮，玄顔烝。

《文选》尤本：悬火延起兮，玄顔蒸。

《文选》五臣本：悬火延起兮，玄顔烝。

《文选》六臣本：同五臣本。

洪兴祖：悬火延起兮，玄顔烝。

校语：烝，一作蒸。

朱熹、明繙宋本：同洪本，校语亦同。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

。【集释】：

王逸：悬火，悬灯也。

玄，天也。言己时从君夜猎，悬灯林木之中，其火延及，烧于野泽，烟上烝天，使黑色也。

吕向：悬火，悬灯也。

言从君夜猎，悬灯林之中，其上延起，烧于野泽，黑色之烟上烝于天。

洪兴祖：顔，容也。《説文》：烝，火气上行也。

蒸，进也，衆也。

朱熹：悬火，悬灯也。

玄，天也。

顔，容也。言夜猎悬灯，林中其火延及，烧于野泽上烝玄天，使天赤色也。

周拱辰：悬火，杨用修谓即今之纱提。

火起而绵延不断，言夜猎而杂火之多也。玄顔，即猎者之顔，夜色，故曰玄顔。火光映射，故曰蒸也。

林云铭：悬火，县灯也。

言夜猎悬灯，延烧野泽，天顔被熏变色。

蒋骥：悬火，杨用修云：即《周礼》所谓坟烛。

盖焚林而田，所持以起火者。玄，天色。

烝，火气上行也。言火色烝天，玄容变赤色也。

〇旧指悬火爲夜猎，此拘迂之説也。古固有燎原而田者，奚必夜始用火耶?悬火，盖若今之火把，杨用修引古诗赋猛烛猛炬，及《周礼》坟烛相似爲近之。

屈复：悬火，悬灯。玄，天。顔，容也。

言夜猎悬灯林中，其爲延及，烧于野泽，上蒸玄天，使天赤色也。

胡文英：悬火，燎原而猎，远望若悬也。玄顔烝，天爲热气所烝郁，言燎之多也。

此皆遥望所见，故下欲步及而诱聘也。

王闿运：悬火，举烽火以召兵者。

朱季海：《文选集注》残卷：“悬”作“县”(《注》并同)，出《音决》：“县，音玄”；又引陆善经：“悬远放火，连延上起”云云，是唐本自李善、公孙罗诸家字并作“县”，《楚辞》故书正当如是，今本作“悬”，盖昉于陆善经耳。烝、蒸字通，今李善注《文选》，《赋》文及《注》字并作蒸，与一本合；然残卷止作烝(《注》误作承，要不从艸可知)，出《音决》：“烝(原误作丞，今正)，之剩反”，又引陆善经：“烝，升也”，都不云更有异文，是唐本字俱作烝，其一作蒸者，盖出宋入耳。王云夜猎者，《尔雅·释天》云：“宵田爲獠”，郭《注》：“《管子》曰：‘獠猎毕弋，’今江东亦呼猎爲獠，或曰：即今夜猎载鑪照也。”郝氏《义疏》：“獠者，《説文》云：‘猎也。’不云‘宵田’，《诗伐檀笺》：‘宵田爲猎’，不言‘爲獠’，许郑二君以互见爲文也。《诗》‘火烈具举’，《正义》曰：‘此爲宵田，故持火炤之。’《伐檀正义》引郭《注》云：‘獠，犹燎也，今之夜猎载鑪照者也。

江东亦呼猎爲獠，《管子》曰：獠猎毕戈’，较今本郭《注》文义爲长，所引《管子》，《四称篇》文也。

《尔雅释文》：‘獠或作燎’，獠猎声转义同，故郑引獠即作猎矣。”其实獠、猎俱有二义：其一通名，《説文》所云及郭《注》所引江东语是也；其一爲“宵田”之称，《释文》及《伐檀笺》所出，是也。獠之于猎，此二义俱通，郝云“獠猎声转义同”，是矣。叔师所云，谓即宵田耳；然《诗》云：举火(《正义》以爲“持火炤之”)，郭云：载鑪照，并无取“悬灯”，颇谓王説未得究竟。

况悬镫林木，书传未闻，事比守株，何益逐鹿?至于镫火延烧，则又事出偶然，从猎人衆，扑灭差易，大泽之中，不患无水，何至烧于野泽，烟上烝天，使黑色也?纵有此事，则楚衆之不整，一至于是，初非美谈，玉果何取而赋之乎?私意此非夜猎，盖火田耳。《释天》：“火田爲狩”，郭《注》：“放火烧草猎亦爲狩”，郝氏《义疏》：“与冬猎同名，故郭云‘亦’也。火田者，《王制》云：‘昆虫未蛰，不以火田’，《周礼·罗氏》：‘蜡则作罗襦’，郑《注》：‘今俗放火张罗，其遗教’，贾《疏》云：‘汉之俗间在上放火，于下张罗承之，以取禽兽’，《春秋》桓七年二月：‘焚咸］［’，杜预《注》：‘焚，火田也，讥尽物’，《正义》引李巡、孙炎，皆云：‘放火烧草，守其下风’”，是也。《春秋》：“焚咸］［”，杜云“焚，火田”者，盖读与“燓”同。

《説文·火部》：“燓，烧田也，从火、棥，棥亦声”，是也。《左定元年传》云：“而田于大陆，焚焉”，亦其事也，焚亦读同“燓”矣。此文既云：“其火延起，烧于野泽，烟上烝天，使黑色”矣，非火田而何?《战国策·楚一》：“于是楚王(盖宣王)游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云蜺，兕虎嘷之声若雷霆”，观其所言：游于云梦、结驷千乘、野火之起、兕虎之嘷，即与《招魂》情事如一矣。《招魂》之“悬火”，即《楚策》之“野火”耳；然明云：“旌旗蔽日”，此岂夜猎哉?王君颇通其大义，而终不能得其本事者，殆爲县火之文所误耳。王执悬镫以爲“县火”，故以爲夜猎矣。寻《説文·火部》：“爟，取火于日官名，举火曰爟。《周礼》：司爟，掌行火之政令。从火，雚声。烜，或从亘”，云“举火曰爟”者，段《注》云：“《吕览·本味篇》：‘汤得伊尹，爝以爟火’，高《注》云：‘《周礼》：司爟，掌行火之政令，爟火者，所以祓除其不祥，置火于桔槹，烛以照之。

爟读曰权衡之权。’又《赞能篇》：‘桓公迎管仲，祓以爟火’，高《注》略同，亦曰：‘爟读如权字。”考《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》皆曰：‘通权火’，又曰：‘权火举而祠’，张晏云：‘权火，逢火也，状若井挈臯，其法类称，故谓之权火，欲令光明远照，通于祀所也，汉祀五畤于雍，五里烽火’(《汉书·郊祀志》顔《注》引张晏：“五十里一烽火”，段氏盖据《史记封禅书集解》引文，然里下当有“一”字)，如淳曰：‘权，举也’。按如云：‘权，举也’，许云：‘举火曰爟’，高云：‘爟读曰权’，然则爟，权一也。”今谓举火实兼二义，火烈具举，亦得谓之举火，非必置火于桔槹也。爟火本取前义，汉师多以权火説之，不悟司爟实掌行火之政令，何取于桔槹之火也?且《吕览》言汤于伊尹、桓公于管仲，亦以爟火祓之《淮南·氾论训》于伊尹诸人亦云：“洗之以汤沐，祓之以爟火”，高《注》略同《本味》)，正当谓持火爲之祓除，今俗犹或跨越火上，以祓除不祥，亦取其切近于身而已，必云置火桔槹，何其迂远?且爟或从亘，段《注》云：“《周礼秋官司烜氏注》云：读如卫侯燬之燬，故书烜爲垣，郑司农云：当爲烜，按依许则烜即爟字，亘声、雚声同在十四部也。”段君颇心知其意，而説犹未尽，其实古文本无其字，故依声託事，假垣爲之，秦汉以来始作爟，汉之礼家又或以烜字爲之耳。

知此，则知夏官司爟、秋官司烜氏所属虽异，其得名则同，故司烜氏“以夫遂取明火于日”(见《周礼·秋官》)，而许氏《説文·火部》、高氏《淮南氾论训注》俱以“取火于日”之官説爟，段君必云：“日当作木”，又以“高《注》亦当爲譌字”，未必然也。《招魂》：县火，读当与“垣火”同，若依司烜氏《注》例，亦当读如卫侯燬之燬，古音县垣同在寒部［“县，大徐引《唐韵》胡涓(宋本误作清，今以《广韵》校)切，声在厘纽，见《説文·部》；垣，《唐韵》雨元切，声在喻纽，见《説文·土部》，是皆喉声字，以旁纽相转］，是知县火即爟火矣。

《周礼·夏官大司马》：“遂以蒐田，有司表貉誓民，鼓遂围禁，火弊，献禽以祭社”，郑《注》：“春田爲蒐。有司，大司徒也……，表貉，立表而貉祭也。誓民，誓以犯田法之罚也。……立旌，遂围禁。……禁者，虞衡守禽之厉禁也。既誓，令鼓而围之，遂蒐田。

火弊，火止也。春田主用火，因焚莱，除陈草，皆杀而火止。”然则周人火田，本因春蒐而爲之，亦以“焚莱，除陈草”矣。《春秋经》：桓七年书“焚咸］［”在二月，《左定公元年传》书“田于大陆”，则在正月，皆春田也。

《招魂》之《乱》亦曰：“献岁发春”，“菉苹齐叶”，感事随时，要亦春猎，故主用火矣。是此一事，列国同风，中更春秋，下逮战国，未之或改，虽楚之猎，犹因周制也。《周礼·夏官司爟》：“凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。”郑《注》：“野焚莱，民擅放火”，贾《疏》：“野焚莱有罚者，《大司马》仲春田猎云：‘火弊’，郑云：‘春田主用火’，因除陈生新，则二月后擅放火，则有罚也。”果尔，则仲春用火，于古无讥。《左·定公元年传》于魏献子之“田于大陆”，终之曰：“还卒于寗，范献子去其柏椁，以其未复命而田也。

”是当时故未尝以火田见讥也，郝氏一切非之，又以爲不出于古，用意虽美，而违实録，是亦仁者之过欤?或曰：县火，读与爟火同，是则然矣，于义则当从汉师训作权火，扬雄《羽猎赋》曰：“举烽列火，辔者施伎”，“悬火延起”，正谓是矣。今谓《招魂》言：“悬火延起兮玄顔烝”者，唯《楚策》云：“野火之起”者，足以当之，故《章句》亦云“烧于野泽”矣。

子云所赋，自是汉事，叔师汉人，亦不援此爲説，则此文所云，非烽火也。王云“烟上烝天使黑色”者，是以“玄顔烝”爲倒句也，今谓如文可通，不烦倒释。

寻《尔雅·释言》：“烝，尘也”，此正与楚语相应。“玄顔烝”，本谓天顔爲所尘秽耳。

草泽见焚，烟炎上行，故天色黑也。郝氏《释言义疏》谓：“烝，尘亦语声转”，所见自卓，然一扫旧注，不知烝之爲尘，义亦通于尘埃(郝《疏》云：“然则烝、尘二字，以声爲义，不须训诂，《诗桑柔正义》引孙炎曰：‘烝，物久之尘’，郭《注》申之，而云：‘人衆所以生尘埃’，均爲失矣”)，是郝《疏》非无遗义，孙、郭亦未爲全非也。

蒋天枢：县火，盖谓人所手持及车上所县镫。古铜器中有“行镫”，寿县出土行镫，体圆三足，有柄旁出，槃中有锥形者三，用以植烛。所言“县火”即此。延起，谓命令下达之后，则前后镫緜延点燃也。玄，天也。《释名》：“天谓之玄”，《説文》：“烝，火气上行也。

”言千乘之镫火俱燃，然光彻霄汉，黑沉之夜色爲之通明。

汤炳正：悬火，指当时猎前焚林悬火于树。

延起，即漫延。玄顔，黑色，指烟气沈重。

烝，火气上腾。