魂魄归徕，无远遥只。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2262页（1246字）

【集校】：

洪兴祖：魂魄归徕，无远遥只。

校语：(魂魄，)一作。(归徕，)一作徕归。

朱熹：同洪本。校语：归徕一作徕归，后并同。

黄省曾、明繙宋本、朱多煃：同洪本。校语亦同。

庄允益：归徕，无远遥只。

闻一多：全篇皆云“魂乎归徕”，惟此及后文作“魂魄归徕”，疑魄皆乎之误。精气曰魂，形体曰魄。人死魂气散越，离魄而去，故祭有招魂复魂(见《周礼·夏采》先郑注、《仪礼·士丧礼》后郑注)。

谓招魂使复归于魄，非招魂也。此云“魂魄归徕”，则并魄亦招之，揆诸事情，庸有当乎?

何剑熏：闻一多説虽有据，但“魄”“乎”二字形声俱远，无由致误。

此作“魂魄”者，因魂以及魄耳。《招魂》“魂魄离散，女筮予之”。则明言魂魄皆可离散，皆可招致，亦因魂及魄耳。故此字可不改。

王逸《注》中出“魂魄”二字，是知王本亦作“魂魄”。

【集释】：

王逸：遥犹漂遥，放流貌也。

魂者，阳之精也。魄者，阴之形也。

言人体含阴阳之气，失之则死，得之则生，屈原放在草野，忧心愁悴，精神散越，故自招其魂魄，言亦顺阳气始生，而徕归已无远漂遥，将遇害也。

朱熹：言春气既发，幽暗冰冻之地，无不周浃而流行，故魂魄之已散而未尽者，亦随时感动而无所逃，于是及此时而招之，欲其无远去而即归来也。

《祭义》所谓春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之，故禘有乐以迎其来意，亦如此，非尝覃思于有无动静之间者，不能知也。读者宜深玩之。

王夫之：徕，与来同。方春之始，天宇开明，阳气发生，万物寒栗阴冽之气尽矣。

可以安魂安魄，戒无远逝。

此因时起兴，喻阴邪已远，国势向荣，则君子改其去国之心而来归。当时非能如此，特述屈子属望之意，而讽谏闇君，言能远阴幽之小人，开昭苏之盛治，则忠臣返驾，相助爲理矣。

蒋骥：林西仲谓此篇乃原招怀王之辞。

按怀王三十年，爲秦所留，子顷襄王立二年，自秦逃归，秦觉之，遮楚道，乃走赵，赵不纳，复走魏，爲秦所追，遂发病，襄王三年卒于秦，秦归其丧于楚。礼，复与楚铭。自天子达于士，则臣之于君，固有《招魂》之理矣。故记其归葬之时而招之，言春时和气流行，万物莫不萌动，况魂在冥中，莫有追蹑之者，可以驰骤周浃而行，而无俟于奔窜。

庶其乘以来归，勿久滞于秦土之远也。

胡文英：徕、来同。

魂乘此万物之生气，冥冥中凌虚周浃而行，无用逃窜也。因怀王逃秦

而死，恐其魂魄犹然，故言此安之。