题解

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2325页（2713字）

王逸：《惜誓》者，不知谁所作也，或曰贾谊，疑不能也。

惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约，而复背之也。古者君臣将共爲治，必以信誓相约，然后言乃从，而身以亲也，盖刺怀王有始无终也。

洪兴祖：《汉书》：贾谊，洛阳人。文帝召爲博士，议以谊任公卿。

绛灌之属毁谊，天子亦疏之，以谊爲长沙王太傅。意不自得，及度湘水，爲赋以弔屈原。

赋云：所贵圣之神德兮，远浊世而自藏。使麒麟可係而羁兮，岂云异夫犬羊。

又曰：凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险微兮，遥增击而去之。

彼寻常之汙渎兮，岂容吞舟之鱼。横江潭之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。与此语意颇同。

朱熹：《史》、《汉》于谊传独载《吊屈原》《服鸟》二赋，而无此篇，故王逸虽谓或云谊作而疑不能明，独洪兴祖以爲其间数语，与《吊屈赋》词指略同，意爲谊作亡疑者。

今玩其辞，实亦瓌异奇伟，计非谊莫能及。

王夫之：贾谊渡湘水，爲文以弔屈原，其词旨略与此同。谊书若《陈时政疏》、《新书》，出入互见，而辞有详略。盖谊所着作，不嫌複出类如此，则其爲谊作审矣。

《惜誓》者，惜屈子之誓死，而不知变计也。谊意以爲原之忠贞既竭，君不能用，即当高举远引，洁处山林，从松乔之游，而依恋昏主，迭遭谗毁，致爲顷襄所窜徙，乃愤不可惩，自沈汨罗，非君子远害全身之道，故爲致惜焉。谊所言者，君子进退之常经，而原以同姓宗臣，且始受怀王非常之宠任，则国势垂亡，而欲引身以避患，诚有所不能忍，其悱恻自喻之至性，有非贾生所知者。则《惜誓》之言，岂足以曲达幽忠，匪舌是出，九死不迁之郁曲哉?顾其文词瑰玮激昂，得屈宋之遗风，异于东方朔、严夫子、王褒、刘向、王逸之茸无情。

且所以惜原者，珍重贤者而扳留之，亦有合于君子爱惜人才之道。

胡濬源：词明是自惜自誓，非贾谊作也。

谊谴长沙，年纔二十余，岁余召还，拜梁王傅。居数年，梁王薨，又哭泣岁余，乃卒，尚三十三岁耳。

何以开篇便谓年老日衰乎?〇洪氏以此上数语与谊文相似，遂以爲谊作，非也。谊孙嘉尝与史迁通书，不应独忘此篇。

徐英：《惜誓》首句即言“年老而日衰”，古者七十曰老，贾生年三十而死，似不得言老而日衰。非贾生之所作也。篇中又不言怀王事，叔师妄言之耳。此篇大氐淮南宾客吴梁游士邹阳、枚乘之徒之所作，故篇末或袭用贾生之词，而决非贾生之所作。

言“循四极而回周兮，见盛德而后下”，乃周游诸侯，臣实择君之意；“非重躯以虑难兮，惜伤身之无功”，乃君不可辅，洁身而退之意，皆与当时诸侯宾客言行相类。邹、枚之徒，皆不得意于梁、吴之君，意者有所愤激而爲之者与?屈原、贾谊，乃心王室，义无二志，择君而事，洁身而退，非所以拟于洛阳之少年也。

王泗原：《惜誓》不是贾谊作。首称“惜余年老而日衰兮”，是拟屈原説话。

然而多道家言，前朱鸟，左苍龙，右白虎，吸衆气，长生久僊，称赤松王乔。此种思想非惟屈原所无，贾谊亦不具。

文辞格调也卑。末四句直从《弔屈原赋》移来，是生装上去的。

徐仁甫：《惜誓》篇名不可解，旧説皆不通。据《楚辞》名篇通例，当作“惜余年”。

而作惜誓者，誓借爲逝，惜年华如逝水也。仲尼谓“逝者如斯夫”，阮籍《咏怀》云：“孔圣临长川，惜逝忽若浮。”正作惜逝。惜逝又有惜死之义。

“惜死”一词见《七谏·自悲》王逸注。

赵浩如：“惜”是哀惜，悼惜的意思；“誓”是誓死不迁，表示以身殉志的意思。

文中“非重躯以虑难兮，惜伤身之无功”，便是一篇主旨。

陈子展：《弔屈原赋》，作者用己意、作己语弔之；《惜誓》，作者用屈意、代屈语惜之；其语意有同，而口吻则异。

可谓异曲同工，不必故爲甲乙，更不必妄辨真僞。如此往复咏歎，倍致拳拳，盖亦犹屈子重着以自明之意。

于以见作者异代同悲之深；而太史公以屈原贾生合传，良有以也?〇姚宽《西溪丛话》云：“《惜誓》尽叙原意，末云鸾凤之高翔，见盛德而后下，与贾谊《弔屈原文》云：凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之，断章趣同，将谊效之也?”此以《惜誓》爲屈原作，而不知《惜誓》与《弔屈原文》同爲贾谊作，故其词趣有自相仍袭处也。沈作喆《寓简》云：“《楚辞·惜誓》一章超逸絶尘，气象旷远，真贾生所作无疑。”此以文如其人，以人格与风格统一爲説，其论点与朱子同。

张纶言《林泉随笔》云：“《惜誓》，洪氏以爲贾谊作；朱子亦以其辞瓌异奇伟，非贾谊莫能及。今攷《史记》、《汉书》本传，惟《弔屈原》、《服鸟》两赋，而无此篇。且其死时年仅三十三，篇首乃谓惜予年老而日衰；又曰寿冉冉而日衰。

(篇中云贤者之处乱世)，汉文之时而谓之乱世可乎?谊未尝如梅伯、比干之所爲，而又曰惜伤身之无功。反复一篇旨意，而证之以出处本末，以爲谊之作，未敢信其必然也。”此似不读王逸《惜誓叙》，并不知作者以《惜誓》命题亦取屈原《惜往日》“成言”之意。即不知文爲贾文，语拟屈语，虽用第一身称，而非贾谊自述之词也。

若谓其文不见《史》、《汉》本传，则不知史家自有别裁，不必悉载其传主之着作也。

潘啸龙：从此篇有袭用贾谊《吊屈原赋》之语看，当爲贾谊以后楚辞家的作品。

题爲“惜誓”，乃哀惜信约不被遵守之意。全篇托爲屈原口气，抒写忠贞遭害、小人得志之悲；既企慕离世游仙，又怀思故国旧乡；而以“远浊世而自藏”作结。所表达的思想，似较《远游》複杂。

艺术表现上颇具想象力，文辞亦畅达可诵，但缺少独创性。

汤炳正：从内容观之，本篇当贾谊适长沙时所作，在《弔屈原赋》与《鹏鸟赋》之前。而本篇题旨，王逸以爲悼屈之辞。

但细寻文意，亦实自伤不遇。惜，训爲痛惜；誓，或“逝”之借字。

言己伤惜年衰无成，故欲登天高举，远逝求仙，澹然自娱。然因繫念故乡，故返回世间。

但又目睹乱世种种邪恶，忠贤被害，姦佞得意，伤惜之情愈烈。故在辞中以“非重躯以虑难兮，惜伤身之无功”揭示“惜逝”的宗旨。

其篇名“惜逝”，既得之首四句，亦概括全篇之意。贾谊辞赋直承屈原，古朴而能爲屈子之俦(挚虞《文章流别论》有论，可参)。

本篇即兼得屈赋之体用，学《离骚》而得其神髓，效《远游》而又翻出新意，抒其惜逝之情。虽爲短製，实汉代骚体赋之翘楚。